「TA理論」雖然有其極限，且不為學院派的心理學者所重視，然而不得不承認的是：人際溝通分析的概念架構確實有不可抹殺的優點－通俗易懂。有人譏笑傳統心理學是「用大家都不懂的話，說大家都懂的事。」一般所謂的「科學心理學」，都是以「理論架構嚴格密緻」見長，它們使用的概念，必須一一給予嚴格的定義；它們陳述的命題，也必須經得起一再的研究印證。對於從事學術研究的學者而言，這樣的心理學固能滿足「科學」的要求，不過對於亟需心理學知識，卻未能受傳統心理學訓練的一般人而言，則顯得深奧難懂，難以親近了。
反觀「TA理論」，沒有咬文嚼字的定義術語，沒有拐彎抹角的命題和許\u22810 多枯\u29157 燥無謂的命題，只要受過短期的「人際溝通分析」訓練，便能利用這套技巧來了解自己和別人之間的關係，或許\u-28647 這就是「TA理論」在這求效率的時代中，廣為大眾所歡迎的道理之一吧！
讀完「TA理論」，使我對於自己以及周遭的一些人和事，好像做了一次徹底的反溯與觀察！

註腳
1.交流分析的語言是一種嚴謹的治療工具，因為它利用大家都能瞭解的字眼，分析真正存在的東西－人類生活中真實的經驗，而非精神分析的懺悔與考古。
2.吳靜吉博士在其「心理與生活」一書中，將「P-A-C」延伸為「過去－現在－未來」，p.5~11
3.欲更深入瞭解P-A-C狀態中身體的和語言的線索，可參閱\u-230 ：洪志美譯，長橋出版之「人際溝通的分析」一書，第五章第71~73頁，或吳靜吉著「心理與生活」一書，121~126。
4.曖昧溝通請參閱\u-230 ：「強者的誕生」p.33~34及「人際溝通的分析」p.95~96之圖表和舉例。
5.有關「心理遊戲」之模式請參：吳靜吉著「心理與生活」（遠流出版社）p.127~135及Eric Berne, M.D.所著「The Structure and Dynamics of Organizations & Groups」及「Sex in Human Loving」之p.146~157及p.191~194。
6.「腳本分析」可參閱\u-230 ：傑姆斯著，劉寧譯之「強者的誕生」一書，第四章「生活腳本的戲劇」p.75~113。
7.「四種生活態度」可參閱\u-230 ：哈禮斯著，洪志美譯之「
人際溝通的分析」一書，第三章「四種生活態度」p.47~62。
8.Harris著，洪志美譯，「人際溝通的分析」，台北：長橋出版社，p.17。
9.「格斯特心理治療法」請參：柯永河著「臨床心理學－心理治療」（第二冊），大洋出版社，p.149~176。
10.Harris認為教條即是「父母」，它告訴我們：「不要思想！不要表現個人！」他相信有兩種不同的宗教經驗存在，在宗教經驗裡，我們將「父母」排除，只留下「兒童」和「成人」。關於P-A-C與宗教之關係，柏恩在其「人際溝通分析」一書中並無完盡之交代，可參閱\u-30094 該書p.212~219。
11.Erikson（1963）之八階段請參：熊祥林著「心理學導論」，一九八O年十月第二版，p.96~97，本校圖書館參考書架有。

參考書目
中文部份：
1.哈禮斯著，洪志美譯，「人際溝通的分析」，台北：長橋出版社，初版，民66年。
2.傑姆斯著，劉寧譯，「強者的誕生」，台北：遠流出版社，八版，民68年。
3.吳靜吉著，「心理與生活」，台北：遠流出版社，初版
，民68年。
4.吳靜吉著，「OK老板」，台北：遠流出版社，初版，民68年。
5.柯永河著，「臨床心理學－心理治療（二）」台北：大洋出版社，初版，民67年。
雜誌部份：
1.梁培勇著，「讓小朋友瞭解自己(1~2)」，台北：張老師月刊，第45~51期。