耶穌當年教導跟隨他的人說：“心靈貧乏的人有福了” （在《和合本》譯爲“ 虛心的人有福了”）（注五），這句話在《路加福音》又記錄爲“貧窮的人有福了”（ 注六），這句名言是什麼意思呢？它的意思乃是說，“承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊！”
在猶太人的文化中，“貧窮”當然首先是一個經濟上的概念，但它並不僅僅是一個經濟學上的概念，只表明一個人在物質上的貧乏。“貧窮”更是一個宗教的概念，它指一個人在精神上和靈性上的謙卑，意識到自己的無能，無力，無助，無望而全心全意地依靠上帝。詩人就曾經這樣說過自己：“我這困苦人呼救，耶和華就垂聽，拯救我脫離一切患難” （ 注七）。而耶穌當年出來傳福音時，他曾經打開《以賽亞書》，那上面寫著，“主的靈在我身上，因爲他膏我去傳福音給貧窮的人，。。。” （ 注八）
在基督教信仰看來，自從人背離了上帝以來，“心靈貧窮”就成爲人存在的一般狀態。此種貧窮，可以用一無所有，一無所知，一無所能，一無所是來定義。但是，人卻沒有意識到這種情況，反而認爲自己無所不有，無所不知，無所不能，無所不是。因此，“心靈貧窮”並不是人的自我意識的天然狀態，而是人在神聖之光的照耀下反省自己存在的悲慘狀況後得到的認識，這是一種反思性的意識，這種意識是唯有當人意識到上帝時才能產生的。就是說，唯有人的心靈面對著無所不有，無所不知，無所不能，無所不善的上帝時，他才能意識到無論自己有多少的有，多少的知，多少的能，多少的是，但在上帝面前，依然是並且也只能是一無所有，一無所知，一無所能，一無所是。因此，說“心靈貧乏的人有福了”，實際上是說：“承認自己心靈貧乏的人有福了”。
但這樣的承認，若是導向悲觀主義，認爲人的前景一片黑暗，這不但不會成爲人的祝福，反而成爲詛咒。承認自己心靈貧乏若要導致“有福”，就應該得出另一個結論，即我不是我生命的主人，我不可能成爲我生命的主人。我必須尋找到生命的真正主人——上帝，我要相信上帝，依靠上帝，按照上帝的旨意而生活。這樣，空虛就爲充實所充滿，恨就爲愛所取代，污穢就被聖潔所洗滌，有限就進入無限之中。因此，“心靈貧乏的人有福了”，這句話就可以解釋爲：“知道自己一無所有、十分貧窮、全然無助而全心全意依靠上帝的人有福了。”
人可以從不同的方面探索基督，通過不同的道路走向上帝，但起點都是而且也只能是一個：承認我是一個靈性貧乏的人。相信上帝之路，始於否定自己。
當一個人承認自己上帝面前一無所有、一無所是、一無所知時。這並不是說他什麼也沒有，而是說他所有的一切都算不得是有，這不僅是指相對於富有宇宙萬物的上帝來說，人所有的那一點點東西，簡直就像無一樣，同時也是指人所有的一切，都不是永恒的有，都將化爲烏有。因此，人不可以依靠這些有和無也相差無幾的東西上，人要依靠上帝，只有他才說有就有了有。
一無所是與一無所知，是同樣的道理。
承認自己是一個靈性貧窮的人，這在世俗的眼光中，是人在作踐自己。其實恰恰相反，它是人真正地尊重自己。這不是人性的卑賤，而是心靈的高貴，因爲看到自己靈性貧窮的人，是一個站在上帝面前看自己的人，他面對的是創造天地萬物的主，真理的化身，美與善的本原。只有當人面對著絕對的真，他才能意識到他自己不過是謊言，而渴望不斷地進入真理；只有人仰望那至高的善，他才會看到自己的心中堆了一堆又一堆的垃圾，而祈求上帝淨化自己的心靈；只有人被那無限的美所吸引，他才會明白這地上的家園只不過是個小客店，他永恒的家園在天國。
一個瓶子只有空空如也，才能灌進清泉。一個人只有倒空自己心靈中的污穢，他才能走出囚禁自我的牢籠！
“心靈貧乏的人有福了”！這是耶穌所講的“八福”中的第一福，耶穌的這種教法，對於我們中國人來講，就好像是禪宗的當頭棒喝，對於所有那些被自我囚禁的人，不論他們的自我感覺如何不錯，耶穌都是大喝一聲：嗨！你看到了沒有！你真窮啊！要得到祝福嗎，首先你要承認貧窮，認識到你一無所有！只有人真的感到打得好，正打在要害之處，打得六魂出竅，他才能幡然改醒。在這痛不欲生之時，猛然間看到了自己的本相：乞丐。一個地地道道的乞丐。我是個乞丐。有什麼出路？要飯而已。於是，他徑直來到天地間最大的施主,創造天地的主,上帝面前，跪下，祈求說：上帝啊，求你救我一命！
只有窮人，才能走在通往今天國的小路上。
只有使自己變貧窮，才能富有萬有。
司布真說，“要昇上天國，便要先降卑自己”（注九）。這句話揭示了爲什麼貧窮是祝福。因爲只有降卑自己，才能使自己昇高，一直昇高到天國。耶穌當年指著一個小孩子對他的門徒說：“我實在告訴你們，如果你們不回轉，變成像小孩子一樣，一定不能進天國。所以，凡謙卑像這小孩子的，他在天國裏是最大的”（注十）。上帝要把驕傲的人降爲卑微，又高舉在他面前謙卑的人。這是探索基督教信仰的A.B.C.，也是生命要得到上帝的祝福的1，2，3。
有福的起點
