別再胡亂宣告了！
金培基撰寫
引言：
· 不知從何時開始，基督教內出現一個無厘頭的所謂「宣告」。惟始終不見有人提出質疑，與反駁。今天的問題不是可不可以宣告? 而是誰有「宣告」的主導權？誰有權去「宣告」？該宣告什麼？憑什麼宣告？因此我嘗試從聖經找出有關「宣告」的教導，以導正錯謬。
· 本文目的在建立一套有聖經根據的「宣告神學」。
1 給出判斷真偽的「宣告」；與分辨真假的根據？。
2 給出聖經定罪胡亂宣告的根據（為何是錯的？錯在哪裡？）。
3 給出聖經啟示的宣告權柄、界線、與真理，作「宣告」的根據
· 首先我要原文照登，舉出一些胡亂「宣告」語句的例子。你一定對這些句子耳熟能詳：
o
「宣告我們的國家是屬於神的」；
o
「宣告神在這國興起祂公義、正直、敬畏真神，存謙卑心的僕人領袖」；
o
「宣告有榮耀的事是指著這地説的宣告」；
o
「神所賜給台灣的約」。
o
「宣告我們的國家是屬於神的」；
o
「宣告神在這國興起祂公義、正直、敬畏真神，存謙卑心的僕人領袖」；以及「宣告有榮耀的事是指著這地説的宣告」等等，罄竹難書。
· 此外還有﹕「奉主名『奪回』、奉主名『推開』、奉主名『斷開』」等毫無聖經根據，自創的新名詞（此點將另著文討論）。
· 試問，那些宣告，有哪一個是神吩咐他們去宣告的？
· 保羅曾斬釘截鐵地警告說﹕「無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。我們已經說了、現在又說、若有人傳福音給你們、與你們所領受的不同、他就應當被咒詛。」
· 彼得還列出了衡量真理的4個根據：就是1，先知的預言；2，耶穌基督的聖跡；3，使徒的教訓；和4，福音的真理。（彼前一8-12, 14, 22, 25）
· 彼得甚至還警告末世出現假教師的惡行，他們私自引進異端，不承認基督的救恩，毀謗真理，強解神的話，和最後很重要的一點：引誘無知的信徒。（彼後二1；12；18，彼後三16）。
· 限於篇幅，我僅能用大綱式的結構來簡述。歡迎讀者註明出處來引用，編輯，並廣傳周知眾人。因此或能終止「假奉主名的宣告」。
信息本論
第一部分：「宣告」的聖經詞義
一,
「宣告」在中文和合譯本的舊約，共出現五十次；新約只出現過一次，但所有類似「宣告」的希臘文詞句都與舊約的「宣告」符合。此點於後文解釋。
二,
我們使用「宣告」一詞時，必須根據聖經使用「宣告」的詞義。
第二部份：「宣告」的神學根基——「宣告權獨屬神」
一,
「宣告」是神獨有的權柄
A,
賽44:7：「誰能像我宣告…將未來的事說明呢？」
B,
「宣告」的界線就是：神的主權。
C,
除非神授權給人；吩咐人去「宣告」，人就不能越權「宣告」。
二,
神親自宣告自己的名
A,
出33:19：「我要宣告我的名」，出34:5-7：「耶和華宣告說…」等等。
B,
神絕不讓人妄稱祂的名，也不許人借祂的名「宣告」祂未吩咐的事。
第三部分：「宣告」在舊約裡的運用
A,
舊約合法的「宣告」範圍
1,
神容許人「宣告」神的名（出34：5，6，申-32:3-4）
2,
神要求人「宣告」他要求百姓做的事（申20：1-12）
3,
神要求人「宣告」神聖會的節期（利23：37）。
4,
神要求人「宣告」神的聖年，及宣告自由（利25：10）
5,
神要求人在戰前對敵人「宣告」和睦的話（申20：20）
6,
神要求人「宣告」神啟示未來必成的事（亞1:14）。
B,
舊約「宣告」的總結：所有「宣告」之事皆出於神的主動，或吩咐。因此人不可宣告自創之事。
第四部分：「宣告」在新約裡的運用
A,
希臘文新約聖經「宣告」運用。
1,
εὐαγγελίζω（euangeliow ）。路四：18，耶穌受膏去「傳」福音。
2,
κηρύσσω (Kerussow)。
a)
路四：18；19。耶穌奉父神差遣去「報告」被擄的得釋放。「報告」（傳送：ἀποστέλλω）神悅納人的禧年。按希臘文句子結構，18與19節是平行句。故耶穌「傳」與「報告」的事，就是「福音」；也是釋放人的「禧年」。
b)
此字有多種意思。但都含「宣告」之意，且為新約使用最多的
c)
可一﹕4，施洗約翰在曠野施洗、「傳」悔改的洗禮。
d)
可一﹕4 5，意思是「說」，或說了許多話。被耶穌醫好長大麻瘋的人，說了許多話，把耶穌醫治好他的事傳揚開去。
e)
可七36，看到耶穌醫好一個耳聾舌結的人群，未理會耶穌的禁止，反越發把這事「傳揚」開了。
f)
徒八﹕5。腓力下撒瑪利亞去「宣講」基督。。
g)
四福音和使徒行傳中還有好些同例，幾乎皆指耶穌，或他人宣傳、報告與耶穌有關的好消息。
3,
καταγγέλλω (Kata-ggellow)。喊叫，用力的傳，及宣告之意
a)
徒十六17，跟隨保羅一夥的人、對人叫喊著說、他們是至高神的僕人、對你們「宣告」救人的道。
b)
徒二十六23，保羅對亞基帕王見證基督的受害、並從死裏復活的首要目的，就是要把光明的道「傳」給人。
c)
林前十一26。保羅說聖餐的意義，就是「表明」（宣告之意）主的死。
4,
κήρυγμα( kay-roo-mah )。傳講之意
a)
提後四17，保羅見證主怎樣加他力量、使他把福音盡都「傳明」
B,
總結：新約裡的運用類似「宣告」語詞，儘都對應及符合舊約使用「宣告」的意義和要求。
第五部份，本文最後結論﹕
A,
從新舊約使用宣告的情況和要求可知；神允許、或要求我們「宣告」的事，有三方面：
1,
第一，宣告過去神成就的事。
2,
第二，宣告現在神要做的事。
3,
第三，宣告將來神一定要成就的事。
B,
舊約「宣告」之事，均含預表之意，且都在耶穌的身上，以及福音裡應驗
C,
可見新約對應舊約「宣告」之詞，其運用條件完全和舊約一致。
D,
又可見，所謂「宣告」，就是奉神之命，按照祂的要求，去宣講神過去，現在，和將來三方面的事。
E,
在新約的時代，這三方面的事就包括了傳講，表明，和見證主在人類歷史中所預備，已經成就，和將來必成就的救恩。
F,
耶穌基督在十字架上最後的一句話：「成了！」就代表「宣告」的完成。
G,
任何奉主名宣告，或做宣告的禱告，均不得越過神劃定的界限。
否則就是僭越神的權柄。他們的「宣告」也都是假的。
第六部份，「假宣告」的特徵
A,
所有的「假宣告」都會以「奉主耶穌的名」來開始「宣告」
B,
所有的「假宣告」都不是出於神吩咐的「宣告」
C,
所有的「假宣告」都沒有成就。神只負責成就自己的話，句句不落空。
D,
所有的「假宣告」根本不符萬世以來，神刻意要世人知道的救恩大計。
E,
所有的「假宣告」都出自驕傲的自說自話。他們「宣告」的不是根據「神說」的，而是根據「我要宣告」。
第七部份部份：神對假宣告的定罪
A,
根據以上諸端的論點，證明宣告的權柄不在人。成就宣告之事的，也不在人，而在賜權柄，和命令他宣告的神
B,
據此雖可列出「假宣告」者許多得罪神的罪名。但以一言蔽之：他們是犯了十誡中、妄稱耶和華之名，及作假見證的罪。
結論
A,
任何的「宣告」必須遵循兩個準則作依歸。一是聖經的真理，二是聖經歷史的正統性傳承。
B,
在我們新約時代，所有在舊約裡，神要求人「宣告」的條件，都已包括在耶穌基督完成的事內。
C,
如今我們奉神之命的「宣告」，就是宣講基督的福音，和見證福音之道。只要我們努力傳講這些，無異等同於「宣告」。等同於耶穌開始出來傳道時，傳福音給貧窮的人；報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告 神悅納人的禧年。
請別再胡亂【宣告】了——
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