談談對恩膏的迷思

金培基牧師 撰文

 在華人教會中，常有無知擅解「恩膏」其意，及不乏盲從附會者。該等無知行為造成無數信徒迷惑，即使他們感知其錯謬，也不知如何撥亂反正。本文將以釋經原則，並以簡明條列分析「恩膏」之真意，以正謬誤。歡迎讀者指正，及與人自由分享。

一,    「恩膏」一詞的出處-中文和合譯本的翻譯

A,     約壹 2:20 -「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事，」

B,     約壹 2:27 -「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面

二,    「恩膏」是個不符合聖經希臘文原文的翻譯

A,     在約壹 2:20 及27中的「恩膏」，希臘原文只是一個作為名詞的「膏」字；χρῖσμα（音：可瑞斯瑪）。根本就沒有中文和合譯本經文裡的「恩」字。

B,     因此，一般聖經學者認為「膏」字在上述的經文裡，是個如隱喻、寓言、類比等，象徵性的字。（It refers to symbolic expressions such as metaphor, allegory, analogy, and symbolism.）

C,     既然中文和合譯本不精準地把「膏」χρῖσμα譯做「恩膏」，因而無法用一般釋經的原則，去分析中文的「恩膏」一詞。因而導致在華人信徒中產生一些毫無根據，先入為主的解釋（靈意解經），造成信仰的偏差。和不必要的紛爭。

D,    好在2023年最新完成的中文聖經譯本-環球新譯本，把這希臘文的「膏」字譯為「膏抹」來取代「恩膏」。雖然「膏抹」和「恩膏」一樣，還是兩個字，可是意義卻大不相同。因為它可以根據釋經的原理，輕易地從「膏」或「膏抹」希臘原文，做比對，分析，找出其正確的意義。

E,      小結論：因此，我們在解釋下文時，就盡量用「膏」、或「膏抹」來取代「恩膏」。

三,    「膏」、或「膏抹」的聖經正意

A,     根據賽 34:16是原則釋經：「你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將他們聚集。」

B,     聖經學者們公認，這節經文是釋經的原則之一。要點就是從神的啟示，找出某個特定經文在聖經裡的「伴偶」，來加以對照、比較、和分析，最後做出符合聖經的正確解釋。

C,     「膏抹」在聖經裡的三個伴偶

1,  第一個伴偶-希臘原文

a,  林後1:21-22：「 那在基督（受膏者；Χριστός）裡堅固我們和你們，並且那膏（動詞χρίσας）我們的就是神。他又用印印（動詞）了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」

b, 按照希臘文的語法，這二節經文說的「膏」和「印」都是一個象徵動作的詞語。他們行動的結果就是把神的「聖靈」給了我們，做為膏我們，和印我們的憑據。

c,   我們用釋經的方法去把約壹 2:20 及27的上下文，和耶穌在約翰福音16章告訴我們的，聖靈的實際工作做比對，就發現「膏」或「膏抹」象徵性的語法，都是指向聖靈：

1)      都是信徒得救的證據

2)      都是一次性地「永久住在」信徒裡面

3)      都在凡事上「教訓」信徒

4)      都能讓信徒「知道一切的真理」

5)     都要給聖徒屬靈辨識力

D,   第二個伴偶-作者

1, 約翰一書和約翰福音是同一位作者約翰

2,  約翰是耶穌的第一個門徒。他從開始就跟隨耶穌，記述耶穌的言談，講道，和所行的神蹟。因此他最有資格為自己前後說過的話作證。   

a,   我們在約14：26找到一個耶穌說的象徵性詞-「保惠師」。後來耶穌又接著在約15：26說，這個象徵性的保惠師，就是指聖靈說的。

3,  約翰喜歡有象徵性詞語的描述習慣，昭然若揭。比對約翰一書的「膏」，和約翰福音裡的「保惠師」的上下文，就知道，在約翰心裡，他們描述的對象都是聖靈。

E,     小結論

a,  膏抹象徵聖靈，沒有位格。而聖靈卻是有三一神的位格。因此，膏抹不等同於聖靈。

b, 正如耶穌受洗時，彷彿聖靈的鴿子降臨在耶穌身上，是給施洗約翰的一個耶穌受聖靈的記號（約一：32-33）。可是實際感知聖靈臨到自己身上的是耶穌本人。

c,  耶穌領受的不是鴿子，而是神的聖靈。正如約壹二章的說的信徒，領受的不是象徵性的「膏」，而是聖靈一樣。

d, 因此，中文和合譯本聖經把不精確的翻譯「恩膏」，也就是經過釋經解釋的「膏「或「恩膏」除了為人指向聖靈以外，人就不應該隨意高舉他，利用他來達到無法解釋，和不可告人的目的。

四,    「膏抹」在舊約時代的意義

A,     最初，神要求要以祂指定的材料製成聖膏油，專為膏抹祭司（參出30：30-38等經文），和會幕中一切器物（參出30：22-29；利8：10-11等經文）

B,     後來這聖膏油也被用來設立君王（參撒上9：16；王上1：34； 王下11：12等經文），和先知：（參王上19：16；賽61：1等經文）。

C,     從撒母耳時代開始，稱受膏的君王，為耶和華的「受膏者」（參：撒上24：6-7； 26：9-11；撒下19：21； 22：51；代上16：22等經文）。

 

五,    「膏抹」在新約時代的意義

A,     舊約用實質的聖膏油膏抹的事已經終止。

1,  理由一：祭司，君王和先知的職份和制度，在新約時代以不存在。

2,  理由二：舊約律法所預表事，都在已經成就在耶穌身上了（參太5：17-18，7：28）。

3,  理由三：神已經把復活的耶穌升為至高了（賽52：13，腓2：9）。耶穌被稱為受膏者，也就是基督（Χριστός）；在希伯來文就是「彌賽亞」），

4,  理由四：神把天上地下所有的權柄都賜給了復活的耶穌（太28：18）。因此，唯獨耶穌是集祭司（來4：14，7：17），君王（路1：32-33），和先知（申18：15，徒3：22）於一身的受膏者。

B,     在新約時代，不再有用實質的聖膏油，去執行膏立的事例。

1,  「恩膏」、「膏」、和「膏抹」都是象徵聖靈內住人心的工作。

2,  聖徒藉著聖靈的內住，主觀經歷自己已獲得神的揀選，和接納，同證（συμμαρτυρέω）自己是神的兒女（參羅8：16）。

3,  新約只有三節經文；包括我們此次討論的焦點經文，用「膏」，或「膏抹」（χρῖσμα。單數名詞）象徵基督徒一次性的領受了聖靈。沒有多少，與大小之別。

a,  林後1：21：「那在基督裡堅固我們和你們，並且「膏抹」了我們的就是神。」；

b, 約壹2：20：「你們從那聖者受了「膏抹」，並且知道這一切的事。」

c,  約壹2：27「你們從主所受的「膏抹」常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的「膏抹」恩膏在凡事上教訓你們。這膏（祂）是真的，不是假的；你們要按這膏（他的）教訓住在主裡面。」

六,    結論

A,     信徒不求甚解「恩膏」之真意，乃信徒私解真理，導致諸多亂象之端倪。

1,  說明教會忽視其為「永生神教會，真理的柱石，及根基」（提前3：15），疏於堅唯獨聖經，教訓，督責，使人歸正 之重任。任令稗子與麥子同長 （參太13：17-30，耶穌講述天國的比喻）

2,  證實末世預言；有人輕忽純正道理，不服約束，說虛空話欺哄人。（提後4：3，多1：10）。瞎子領瞎子，領人貿然走入偏差和滅亡的道路（參太15：14，提後4：3）。

3,  他們以私意解經，追求個人的榮耀。卻不求榮耀神，以致獲罪於神。（參羅3：23：虧缺（達不到）神的榮耀就是罪）。

B,     回歸正統信仰的挑戰

1,  高舉唯獨聖經的權威（箴23：19）

a,  凡事都要以全部聖經真理去驗證可疑的道理。

b, 拒絕接受不符合上下經文，和在聖經裡沒有對偶的經文。

c,  對真理不私作妄斷。必要時根據聖經原文，考察字詞的真意。

2,  教會和個人要勇於抵擋異端，謬論神道，和離經叛道的人（參提後2：15，多1：9，2：1，猶1：3）。

3,  教會和個人要傳承聖經核心真理，歷代聖徒之共同之純正信仰，及福音。（參加1：6及加1：8-9）