第三階段（20世紀90年代前期），人們開始意識到基督教可能爲我們社會的思想、學術、政治等提供新的資源和新的思路。在這一階段，有心的出版者開始有計劃地向國人介紹基督教文化。

有三套書值得一提：一套是四川人民的〈宗教與世界〉叢書，收入了麥奎利、蒂利希等人的多本著作；一套是貴州人民的〈基督教文化評論〉，目前已出到第12輯，廣泛介紹基督教文化中多層面的要題；還有一套是三聯書店的基督教與學術思想文庫，收入了拉納、薇依、巴特、莫特曼等人的作品。

有兩本學者的專著值得提出來：劉小楓的〈走向十字架的真〉和何光滬的〈多元化的上帝觀〉，這兩本書介紹了當代神學各大家的思想，把當代神學的概念、要題介紹給了國人，學界才意識到原來神學也是學術。許多基督教神學的術語進入一般學者的寫作中。

可惜的是這階段介紹的大多是自由派神學，許多似是而非的觀念影響了學術界，甚至讓他們以爲基督教的主流就是如此。這提醒我們思考應當怎樣及時地把福音派的神學介紹進去。

這一階段，一些重點大學開始創建基督教研究所（或宗教研究所），制定10年、15年的研究規劃。在這個時期，基督教信仰和文化、社會的關係得到更多的關注和思考，關于基督教和中國社會，關于教會大學，關于傳教士和近代中國這些方面都有好幾本專著問世。

學界越來越深地意識到了宗教信仰在社會變革中的作用，而文化基督徒的大量涌現也是在這個時期。

第四階段（20世紀90年代後半期），人們開始意識到基督教不僅是文化，更是生命和信仰。〈荒漠甘泉〉（考門夫人著）、〈花香滿徑〉（巴克萊著）這兩本靈修小品得以出版，幷且受到歡迎可以反映出一些這個階段的特點。史鐵生和北村的小說開始帶動人們討論罪和拯救的問題。

德蘭修女的禱告、默想集〈活著就是愛〉也喚起許多人心中深深的回應。北京的自由知識分子余杰在他的文章中寫到，他讀〈活著就是愛〉讀得熱泪滿懷，他還買了至少10本送給周圍的朋友。

在這個階段的〈基督教文化評論〉所收的文章裏，我們發現一些學者的學術文章也帶出一些生命的思考。這一類的書出版量不多，但從受歡迎的程度可看出知識界認識的變化。

第五階段（21世紀初葉）今天的情形又怎樣呢？我的觀察是知識界開始在關注真正的基督教是什麽，真正的信仰和生活的關係是什麽？我相信這種關注落實在出版上，正沿著兩條路徑展開。其一是神學原典的出版，如前年出的愛德華滋的〈宗教情操真僞辨〉、最近出版的〈馬丁路德文選〉。其二是信仰在生活中的落實，比如這兩年陸續出版的從聖經原則談人生勵志、談家庭關係、談管理等類的書。

長期以來，基督教信仰在中國社會和文化中一直處于邊緣的地位。而今天，中國知識界正開始思想重建、文化重建的努力，我們基督徒當怎樣介入其中，參與文化的更新呢？這個問題值得我們深思。但願我們不再缺席其間！