談談對恩膏的迷思
金培基牧師 撰文
在華人教會中,常有無知擅解「恩膏」其意,及不乏盲從附會者。該等無知行為造成無數信徒迷惑,即使他們感知其錯謬,也不知如何撥亂反正。本文將以釋經原則,並以簡明條列分析「恩膏」之真意,以正謬誤。歡迎讀者指正,及與人自由分享。
一,
「恩膏」一詞的出處-中文和合譯本的翻譯
A,
約壹 2:20 -「你們從那聖者受了恩膏,並且知道這一切的事,」
B,
約壹 2:27 -「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面
二,
「恩膏」是個不符合聖經希臘文原文的翻譯
A,
在約壹 2:20 及27中的「恩膏」,希臘原文只是一個作為名詞的「膏」字;χρῖσμα(音:可瑞斯瑪)。根本就沒有中文和合譯本經文裡的「恩」字。
B,
因此,一般聖經學者認為「膏」字在上述的經文裡,是個如隱喻、寓言、類比等,象徵性的字。(It refers to symbolic expressions such as
metaphor, allegory, analogy, and symbolism.)
C,
既然中文和合譯本不精準地把「膏」χρῖσμα譯做「恩膏」,因而無法用一般釋經的原則,去分析中文的「恩膏」一詞。因而導致在華人信徒中產生一些毫無根據,先入為主的解釋(靈意解經),造成信仰的偏差。和不必要的紛爭。
D,
好在2023年最新完成的中文聖經譯本-環球新譯本,把這希臘文的「膏」字譯為「膏抹」來取代「恩膏」。雖然「膏抹」和「恩膏」一樣,還是兩個字,可是意義卻大不相同。因為它可以根據釋經的原理,輕易地從「膏」或「膏抹」希臘原文,做比對,分析,找出其正確的意義。
E,
小結論:因此,我們在解釋下文時,就盡量用「膏」、或「膏抹」來取代「恩膏」。
三,
「膏」、或「膏抹」的聖經正意
A,
根據賽 34:16是原則釋經:「你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少,無一沒有伴偶;因為我的口已經吩咐,他的靈將他們聚集。」
B,
聖經學者們公認,這節經文是釋經的原則之一。要點就是從神的啟示,找出某個特定經文在聖經裡的「伴偶」,來加以對照、比較、和分析,最後做出符合聖經的正確解釋。
C,
「膏抹」在聖經裡的三個伴偶
1, 第一個伴偶-希臘原文
a, 林後1:21-22:「 那在基督(受膏者;Χριστός)裡堅固我們和你們,並且那膏(動詞χρίσας)我們的就是神。他又用印印(動詞)了我們,並賜聖靈在我們心裡作憑據。」
b, 按照希臘文的語法,這二節經文說的「膏」和「印」都是一個象徵動作的詞語。他們行動的結果就是把神的「聖靈」給了我們,做為膏我們,和印我們的憑據。
c,
我們用釋經的方法去把約壹 2:20 及27的上下文,和耶穌在約翰福音16章告訴我們的,聖靈的實際工作做比對,就發現「膏」或「膏抹」象徵性的語法,都是指向聖靈:
1)
都是信徒得救的證據
2)
都是一次性地「永久住在」信徒裡面
3)
都在凡事上「教訓」信徒
4)
都能讓信徒「知道一切的真理」
5)
都要給聖徒屬靈辨識力
D, 第二個伴偶-作者
1, 約翰一書和約翰福音是同一位作者約翰
2, 約翰是耶穌的第一個門徒。他從開始就跟隨耶穌,記述耶穌的言談,講道,和所行的神蹟。因此他最有資格為自己前後說過的話作證。
a,
我們在約14:26找到一個耶穌說的象徵性詞-「保惠師」。後來耶穌又接著在約15:26說,這個象徵性的保惠師,就是指聖靈說的。
3, 約翰喜歡有象徵性詞語的描述習慣,昭然若揭。比對約翰一書的「膏」,和約翰福音裡的「保惠師」的上下文,就知道,在約翰心裡,他們描述的對象都是聖靈。
E,
小結論
a, 膏抹象徵聖靈,沒有位格。而聖靈卻是有三一神的位格。因此,膏抹不等同於聖靈。
b, 正如耶穌受洗時,彷彿聖靈的鴿子降臨在耶穌身上,是給施洗約翰的一個耶穌受聖靈的記號(約一:32-33)。可是實際感知聖靈臨到自己身上的是耶穌本人。
c, 耶穌領受的不是鴿子,而是神的聖靈。正如約壹二章的說的信徒,領受的不是象徵性的「膏」,而是聖靈一樣。
d, 因此,中文和合譯本聖經把不精確的翻譯「恩膏」,也就是經過釋經解釋的「膏「或「恩膏」除了為人指向聖靈以外,人就不應該隨意高舉他,利用他來達到無法解釋,和不可告人的目的。
四,
「膏抹」在舊約時代的意義
A,
最初,神要求要以祂指定的材料製成聖膏油,專為膏抹祭司(參出30:30-38等經文),和會幕中一切器物(參出30:22-29;利8:10-11等經文)
B,
後來這聖膏油也被用來設立君王(參撒上9:16;王上1:34; 王下11:12等經文),和先知:(參王上19:16;賽61:1等經文)。
C,
從撒母耳時代開始,稱受膏的君王,為耶和華的「受膏者」(參:撒上24:6-7; 26:9-11;撒下19:21; 22:51;代上16:22等經文)。
五,
「膏抹」在新約時代的意義
A,
舊約用實質的聖膏油膏抹的事已經終止。
1, 理由一:祭司,君王和先知的職份和制度,在新約時代以不存在。
2, 理由二:舊約律法所預表事,都在已經成就在耶穌身上了(參太5:17-18,7:28)。
3, 理由三:神已經把復活的耶穌升為至高了(賽52:13,腓2:9)。耶穌被稱為受膏者,也就是基督(Χριστός);在希伯來文就是「彌賽亞」),
4, 理由四:神把天上地下所有的權柄都賜給了復活的耶穌(太28:18)。因此,唯獨耶穌是集祭司(來4:14,7:17),君王(路1:32-33),和先知(申18:15,徒3:22)於一身的受膏者。
B,
在新約時代,不再有用實質的聖膏油,去執行膏立的事例。
1, 「恩膏」、「膏」、和「膏抹」都是象徵聖靈內住人心的工作。
2, 聖徒藉著聖靈的內住,主觀經歷自己已獲得神的揀選,和接納,同證(συμμαρτυρέω)自己是神的兒女(參羅8:16)。
3, 新約只有三節經文;包括我們此次討論的焦點經文,用「膏」,或「膏抹」(χρῖσμα。單數名詞)象徵基督徒一次性的領受了聖靈。沒有多少,與大小之別。
a, 林後1:21:「那在基督裡堅固我們和你們,並且「膏抹」了我們的就是神。」;
b, 約壹2:20:「你們從那聖者受了「膏抹」,並且知道這一切的事。」
c, 約壹2:27「你們從主所受的「膏抹」常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的「膏抹」恩膏在凡事上教訓你們。這膏(祂)是真的,不是假的;你們要按這膏(他的)教訓住在主裡面。」
六, 結論
A,
信徒不求甚解「恩膏」之真意,乃信徒私解真理,導致諸多亂象之端倪。
1,
說明教會忽視其為「永生神教會,真理的柱石,及根基」(提前3:15),疏於堅唯獨聖經,教訓,督責,使人歸正 之重任。任令稗子與麥子同長 (參太13:17-30,耶穌講述天國的比喻)
2, 證實末世預言;有人輕忽純正道理,不服約束,說虛空話欺哄人。(提後4:3,多1:10)。瞎子領瞎子,領人貿然走入偏差和滅亡的道路(參太15:14,提後4:3)。
3, 他們以私意解經,追求個人的榮耀。卻不求榮耀神,以致獲罪於神。(參羅3:23:虧缺(達不到)神的榮耀就是罪)。
B,
回歸正統信仰的挑戰
1, 高舉唯獨聖經的權威(箴23:19)
a, 凡事都要以全部聖經真理去驗證可疑的道理。
b, 拒絕接受不符合上下經文,和在聖經裡沒有對偶的經文。
c, 對真理不私作妄斷。必要時根據聖經原文,考察字詞的真意。
2, 教會和個人要勇於抵擋異端,謬論神道,和離經叛道的人(參提後2:15,多1:9,2:1,猶1:3)。
3, 教會和個人要傳承聖經核心真理,歷代聖徒之共同之純正信仰,及福音。(參加1:6及加1:8-9)