良友聖經學院  門徒訓練講義

                 

                第一課            門徒訓練的定義
                第二課     			門徒訓練的重要性
                第三課     			門徒訓練的聖經例證
                第四課     			門徒訓練的目標、策略與方法
                第五課     			耶穌訓練門徒的榜樣(一) 
                第六課     			耶穌訓練門徒的榜樣(二) 
                第七課     			門徒訓練者本身的操練(一) 
                第八課     			門徒訓練者本身的操練（二）
                第九課     			耶穌揀選門徒的例證
                第十課     			保羅揀選門徒的教導
                第十一課   			生命的傳遞
                第十二課   			對教導者的提醒
                第十三課   			受教者的紀律生活（一）
                第十四課   			受教者的紀律生活（二）
                第十五課   			建立門徒以聖經為權威的生活
                第十六課   			培養門徒明白聖經
                第十七課   			建立門徒相交的生活（一）
                第十八課   			建立門徒相交的生活（二）
                第十九課   			門徒事奉生活的操練—談恩賜的觀念
                第二十課   			門徒事奉生活的操練—談恩賜的發掘
                第二十一課 			門徒的特質發展（一）
                第二十二課 			門徒的特質發展(二) 
                第二十三課 			門徒訓練與教會增長
                第二十四課		   「門徒訓練」總結

第一課 門徒訓練的定義

門徒訓練是由一個願意效法基督的成熟基督徒，利用有系統和有計劃的安排,透過教導和實際生活的影響，去訓練另一個或者另幾個基督徒，使他或者他們也能效法基督耶穌，並且在受訓之後，他或者他們也可以用同樣的方式，訓練別的基督徒，叫另一些人也能效法基督。保羅對提摩太的提醒：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」(提後二：2)

門徒訓練的特點：
一.是一種師徒相授的關係
門徒訓練就是建立一種師徒傳授的關係，透過示範和模仿來完成教和學的過程。在這個關係和過程裡，門訓(門徒訓練的簡稱)工作者是導師、是示範者，他所訓練的門徒是學生、是模仿者。 
二.以生命影響生命
使徒保羅在哥林多前書四章十六節說：「弟兄們你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」他還在腓立比書四章九節說：「你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事，你們都要去行。」哥林多前書第十一章一節說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」保羅要信徒效法他，因為他效法基督，門徒訓練的本質就是這種精神—透過生命影響生命，以效法基督的榜樣來給下一代的門徒加以模仿。
三.有系統的訓練
「門徒訓練」不是隨意的、也不是即興的，而是一個有計劃、有系統、有內容的訓練過程。門訓的重點不是講授，只讓人知道一些東西，而是必須在教導之外加上實習，讓學員在特別安排的訓練中，懂得運用所學到的東西。

[思考問題]：請參考「門徒訓練」的定義，思考目前你的教會是否有門徒訓練的事工?為何會沒有門徒訓練的事工呢? 

第二課  門徒訓練的重要性

在談門徒訓練的重要性之前，我們先來思考：為什麼許多教會不肯推動門徒訓練的事工，原因何在？
　　
教會對門徒訓練的成見和誤解：
　　一、誤以為靈命的成長可以單靠個人的靈修，不 需借助門徒訓練
在一些信徒的觀念中，「門徒訓練」是從人而來的幫助，所以不鼓勵也不推動門訓的事工。哥林多前書第三章六節說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他成長。」毫無疑問叫人成長的是神，但在信徒成長過程中，保羅、亞波羅也佔了重要的位置，如果缺少了這些訓練者的從旁協助，一個靈命的成長必然會有更多的阻滯，單靠自己的成長過程也必定會出現很多無法解決的問題。故此，我們應該正視門徒訓練能使信徒靈命成長的積極作用。
二、誤以為過份重視門徒訓練會忽略傳福音的工作
門徒訓練的目的乃是希望更有效地實踐大使命，藉門訓來為主造就門徒，也藉門訓來確保傳福音的果子能夠成長穩固。故此，教會若要遵循主的大使命，門徒訓練是不可缺少的一環。
三、誤以為門徒訓練著重個人的栽培，會對教會的整體牧養工作造成困擾
主耶穌傳道的三年中，祂向群眾傳福音，但也設立了七十個人，差他們到各地宣講主道，主更挑選了十二使徒，將最重要的真理教導他們。由此可見主是兩者並行的，既有群體的工作，也重視個人的訓練。如果我們今天單單強調教會群體的牧養而拒絕對領袖的栽培、對門徒的培訓，我們才是有所偏差，肢體的屬靈素質反而得不到更深入的照顧。
四、誤以為門徒訓練是教會領袖的工作，一般信徒沒有能力做此事奉
「使萬民做門徒」的大使命是給予每一個基督徒，故教會領袖需帶頭從事門訓事工，而每一位信徒亦需負起責任。門徒訓練的目的就是建立成熟的門徒，不斷把得人的事奉拓展出去。教會一旦開始了門徒訓練，就意味著教會決心建立每個弟兄姊妹，讓每個人都積極參與在大使命中！
五、誤以為門徒訓練是教會增長的特效藥
門徒訓練絕不是速成班，而是一個既深遠又艱鉅的事工，必須投資時間和精力才能慢慢地看到成效，主耶穌用了三年時間才訓練出第一批十一位的入室門徒，更何況我們呢？ 
　六、誤以為門徒訓練既是神所喜悅的事工，就必發展順利，蒙神賜福
門徒訓練的工作相當辛苦，必須有足夠的心理預備去吃苦和戰鬥。神沒有應許任何一樣事奉必然凡事亨通，相反的，由於門徒事工是實踐大使命的有效方法，我們的仇敵肯定會毫不留情的攻擊，阻止福音的傳開，騷擾門徒生命的成長，破壞有關事工的發展。因此我們要有爭戰的心志，奮勇作戰，遇到挫折也不後退，反而要更加積極的檢討失敗的原因，防範同樣的問題再次出現。

[思考問題]：以上對門徒訓練的誤解，有哪幾項是攔阻你的教會推動門徒訓練的因素？有何方法改進？

門徒訓練的重要性：
一、「門徒訓練」是徹底遵行大使命的福音策略
大使命是主耶穌復活之後、升天之前，向門徒所做的吩咐：「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八：18-20)到底信徒跟門徒有什麼分別呢？信徒就是接受了救恩而沒有切實委身跟隨主的人。門徒是委身於主的人，切實地按著聖經的教導生活，為主而活。從信徒到門徒是每位神的兒女當經歷的信仰過程，也是教會增長的重要因素。事實上每位慕道友在決志信主之前，應該同時明白信主不只是接受救恩而已，更是要委身成為門徒---主的跟隨者。
二、「門徒訓練」的增長速度非常可觀，可以使大使命早日完成
門徒訓練乃是以一帶一，稍後就有兩個訓練者，再下去是四個訓練者，接下來八個訓練八個_..;這樣的倍增效果是驚人的，更何況一個訓練者通常可以用小組的方式同時訓練幾個人，遞增的速度就更快了，因此，以門徒訓練的方式作為佈道的策略，教會倍增和植堂也不再像想像中那麼緩慢和艱鉅了！
　三、「門徒訓練」能切實栽培門徒的屬靈素質
　　　　門徒訓練乃是一位成熟的基督徒以身作則的帶領另一些基督徒實踐委身基督的生活，因此門徒訓練能帶來教會信徒屬靈素質上的增長，教會也因此得到復興。    

[思考問題]：除了以上三個原因之外，還有什麼因素是教會必須推動門徒訓練的原因？

第三課 門徒訓練的聖經例證

舊約─摩西與約書亞
約書亞從以色列人出埃及時，就已跟隨摩西學習事奉神，以致日後成了摩西的接班人。有一次，當以色列人在利非訂曠野與亞瑪力人爭戰。摩西帶著哥哥亞倫和助手戶珥，到山上祈禱，而在戰場上帶領作戰的勇士正是約書亞。摩西舉手禱告，以色列人就得勝，摩西手向下沉，以色列人就敗退。約書亞是戰場上的指揮官，他知道勝負的關鍵不是勇力的多少，而是摩西禱告的力量，這是很重要的一個學習。民數記十三章記載了摩西打發探子去窺探迦南，在十二探子中，只有兩個探子回報積極的消息，約書亞就是其中一個堅持攻取應許之地的人，最後也是他繼承摩西帶領以色列人進入迦南。而申命記裡提到約書亞的時候，說約書亞是「伺候」摩西的，更加突出了這種師徒傳授、影響的美德。

[思考問題]：請參考撒母耳記上一至三章以利與撒母耳；列王記上十九章十九至二十一節、列王記下二章以利亞和以利沙的關係，寫出其門徒訓練的特色。

新約─耶穌基督與十二門徒
在耶穌的時代，做主門徒的意思十分明確而簡單，就是放下自己的一切，跟隨著耶穌一起生活，然後模仿主生活的榜樣。主耶穌在公開傳道之後，一直進行傳道、教訓、醫病、趕鬼的工作，但同時也花了很多時間和精神栽培身邊的十二個門徒，投資在他們身上，訓練他們承接天國的使命。自從基督升天之後，人已經不能用直接跟隨耶穌生活的方法來成為基督的門徒了，但學習耶穌，活出耶穌的影響力，這仍然是我們每一代信主的人應有表現。我們不但要活出基督，成為主的門徒，也要影響別人，使他們也成為主的門徒。

[思考問題]：請參考提摩太後書第二章二節，說出保羅對門徒訓練的看法。

第四課 門徒訓練的目標、策略與方法

門徒訓練的目標
馬太福音二十八章十九至二十節：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」如果你要成為一個門徒訓練者，這兩節經文，你非背下來不可。
從主的大使命中，我們可以得到兩個訓練的目標：一個是對內的，針對受訓者本人，目的是使他成為主的門徒；另一個是對外的，指受訓者和別人之間的關係，目標是要求建立別人成為門徒。歌羅西書第三章十六節：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。」什麼叫做自己作門徒呢？就是把基督的道理豐豐富富的存在心裡，這是針對門徒本身的屬靈生命，所以是對內的，是門徒訓練要達成的第一個目標。歌羅西書第一章二十八節：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人、教導各人，要把各人在基督裡，完完全全的引到神面前。」保羅傳揚神的道，目的就是要讓人得著完全的救恩。門徒訓練的第二個目標，就是教導門徒，能把基督的道理，完完全全的教導別人，這包括了傳揚神拯救的事實，叫人因此得救，並且把基督教的其他真理傳遞，使人在屬靈生命上長進。

門徒訓練的策略
目標是一個大方向，是最終要達到的目的地。但有了目標並不等於就可以立即到達，我們還要有明智的策略，也就是像向目標前進的指導。
一.主耶穌的榜樣
耶穌傳道生涯中，乃是將部分的精力投資在向群眾傳福音的事工上，將大部分的精力放在訓練少數門徒的事上。十一門徒即是耶穌三年訓練所得的果子。耶穌更從十一門徒中，挑選彼得、雅各和約翰，使他們三人有更多的機會與祂親近，得更多的訓練。根據新約聖經的記載，耶穌的十一位使徒，是建立初期教會的主力，而彼得、雅各和約翰這三人又比其他門徒有更深更廣的影響。由此可見，耶穌當時的訓練是很有戰略性的，為教會提供了領袖，為福音的廣傳奠下了基礎。
二．門徒訓練的策略
從主耶穌的榜樣來看，「以小組的形式，進行門徒訓練的事工」乃是門徒訓練可行的策略。小組形式的訓練，讓訓練者和受訓者有較大的彈性來安排訓練的時間和內容。以中國的農村為例，由於小組內的人數有限，在農忙之時可以減少訓練時間，而到農閒之時，又可把訓練時間加長。小組的門訓方式亦兼顧了人的心理需要，使受訓者在少數親密的小組關係中，能開放坦誠分享，亦能找到屬靈的良師益友。 

門徒訓練的方法
一.找尋適合作門徒的人選加以訓練。
二.按受訓者的情況設計訓練方案。
三.訓練者本身必須以身作則實踐訓練方案。
四.有彈性的根據受訓者的情況加以調整訓練  
   方案。
五.必須按著訓練方案按部就班的訓練門徒。

門徒訓練雖是以個人為單位的事奉，但門訓的目的卻不是建立訓練者的個人影響力，而是為主訓練門徒，這些門徒無論生活或事奉都是以教會作為基礎，因此這是關乎整體教會的事。

[思考問題]：請在神面前思想：「我願意在門徒訓練的工作上，為神、為教會擺上多少時間、
精力呢？我是否願意付代價參與門徒訓練的工作，成為一位訓練者或是受訓者嗎？」

第五課 耶穌訓練門徒的榜樣(一)

耶穌找尋合適的受訓者
對於門徒的揀選，耶穌乃是主動的出去呼召人來跟從祂。在接受了施洗約翰的洗禮之後，主就呼召自己的門徒。在剛開始傳道的時候，祂已經吸引了一大群人跟從了祂，接著祂就在一大群跟隨者中進行挑選，找出深入訓練的對象。路加福音六章十三節說：「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神，到了天亮，叫祂的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」
主所用的是集中訓練的原則，祂要親手陶造這一小群人，讓他們有生命的改變，可以在主升天之後，繼續去改變世人。在這個挑選的過程裡，主耶穌示範了揀選門徒的原則和態度：「要以迫切的禱告來詢問神的旨意，並以長遠的眼光集中訓練一批領袖。」
主所揀選的十二使徒中，多是普通的勞動人民，而且很少受過高深的教育。這一點反映了門徒本身的出身、學歷和能力並不重要，最重要的是受訓者有沒有天國工人的特質，就是受教的心、真誠的渴慕神和追求屬天生命的心志。

耶穌與門徒共同生活
當主選召了門徒，祂就常與他們同在，讓門徒跟隨祂，與祂一起生活。這就是我們要留意的第二項門訓原則：「形影不離」的生活接觸。從生活去認識你的門徒，這是極為重要的，透過一起生活的接觸，你就可以深入而正確地了解門徒的生活習慣、知道他們行事為人的特性、認識他們的需要，從而更有效地以真理教導他們。
當栽培一個人，要訓練他作門徒的時候，我們就要預備切實地與他生活在一起，在生活中扶助他、建立他，將真理活現在他的面前，就像我們的主一樣，形影不離地進行訓練。

耶穌要門徒完全順服祂
做主門徒的真義是要把生命完全獻給主，絕對順服祂的主權，因此，順服可以說是門徒的一大特徵。在使徒行傳十一章二十六節裡，信主的人被稱為基督徒，這名稱隱含著雙重的意義，第一，基督徒是屬於基督的人，所以必須順服主；第二，基督徒是指那些像基督，有耶穌基督品格的人。訓練門徒就是要訓練一個順從主命的人，處處按主的意思來行事。因此，我們要留意主耶穌的第三個訓練原則，就是「絕對順服」。
當主耶穌呼召門徒的時候，他首先要求門徒「跟隨祂」，明顯是要他們信賴耶穌自己，服從祂所說的話。們徒對主的順服應有以下四方面的基本表現：第一是與罪隔絕；第二是愛；第三是聽從主命；第四是撇下一切跟從。耶穌降世為人，又為人承擔罪與刑罰，這一切皆是順服神的旨意，故耶穌已為我們立了榜樣，我們作為主的門徒，自然要效法主的樣式了。

第六課  耶穌訓練門徒的榜樣(二)

耶穌賦予門徒能力
一.傾囊相授
在整個訓練過程中，主毫無保留地把一切傳授給門徒。約翰福音十五章十五節，主稱門徒為友，並說「因我從父所聽見的，已經都告訴你們了」。此外，主還把從父神得的榮耀也賜給祂的門徒，祂在約翰福音十七章二十二節說： 「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。」面對自己的門徒，一個訓練者必須有一種無私的精神，盡力幫助門徒的生命得著造就。這種付出，這種奉獻，正是一個有能力的事奉者的表現，當你這樣為門徒付出的時候，你就把生命的能力傳遞給他了。
二.傳遞愛心
能力可以傳遞，愛心亦可以傳承。主的愛與祂的能力是相互配合的。我們身為訓練者，也要以愛的力量從生命中流露出來，把這個得力的祕訣傳給自己的學生。
三.分別為聖
    主也教導門徒一個生活的得力途徑，那就是要過分別為聖的生活。主自己為門徒的緣故「分別為聖」，甘願把自己的生命投資在門徒的身上。透過這個榜樣，我們事奉者也要不斷更新自己的生命，過分別為聖的生活，這樣的見證，才能把得力的生活方式傳給門徒，而自己也有能力去完成神的使命。
四.讓聖靈掌管全人
改變人生命的能力不是從人而來，乃是從聖靈而來的。耶穌離世之後，祂就差派保惠師聖靈來到門徒的中間，成為賜能力的來源。因此，無論是我們自己，又或者是我們所訓練的人，我們都必須得著聖靈的能力，而得力的唯一方法，就是先讓聖靈掌管我們的生命!
五.親身示範、以身作則
耶穌三年時間與門徒共同生活，使門徒透過與祂的接觸而學習屬靈生命的功課。今天我們訓練門徒的時候也要延用同樣的方法，多跟門徒在一起，示範給他們看門徒生活的榜樣，而要傳授的教導也千萬不要單憑口講，盡可能讓他看到實際的示範。
六.分派工作
主耶穌訓練門徒，目的是要他們可以繼續天國的事業，實踐改變世界的大使命，因此，這群受訓者必須學會獨立承擔事奉的工作。主耶穌按著門徒的成長程度給不同的事奉，待時機成熟，主才分派他們出去獨立工作。這是主訓練門徒的第六個原則：「分派工作」。分派工作的時候必須有明確的指示，讓實習事奉的門徒可以依循。主耶穌清楚的指示門徒工作的對象和範圍，以及傳福音的內容，更提醒門徒事奉的裝備乃是一顆完全委身的心志。惟有知道工作的對象與範圍，門徒才有工作的方向，才可集中力量為主作工。
七.勤加督促
當十二個門徒被主差派出去，首次實習傳天國的道之後，主把門徒招聚回來，作了一個類似工作檢討的聚會，讓門徒提交工作報告，分享工作成果和經驗。這次的檢討會使後來七十位門徒第二次傳道十分成功，因為門徒從檢討會中獲得了寶貴的事奉經驗。如何歸納事奉經驗作為日後事奉借鏡，是門訓者要訓練門徒的項目之一。
八.開花結果
葡萄樹的比喻是耶穌的教導，祂指出葡萄樹與枝子的功用是要結果子，凡不結果子的枝子都要被剪下來，因為它已經沒有存在的價值。耶穌用各種方法、各種呼籲，提醒門徒要結出果子，先在自己身上結出見證神的好果子，然後在別人身上繁衍基督的生命。耶穌基督給教會的大命，就是把這個原則濃縮成為「去使萬民作主門徒」的任務。

一個門徒訓練過程要到什麼時候才算結束，讓訓練者開始新的訓練，又讓受訓者獨立的進行自己事工呢？這個時機不在於受訓時間的長短，而是取決於受訓的門徒是否有「開花結果」的表現。當他結出自己的果子，他就是一個有繁殖能力的門徒，可以進行獨立的事奉承擔起訓練下一代門徒的使命。

[思考問題]：請重溫主耶穌訓練門徒的幾個基本原則，並對照目前你個人的屬靈情況，擬定
一個門徒訓練計劃。

第七課  門徒訓練者本身的操練(一)

對主方面的操練
    經上說我們的神是「超乎眾人之人上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」 ，這幾方面都是訓練者要跟神建立的重要關係，要讓主在我們的上邊、在我們的旁邊和在我們的裏面。
    「讓主在我們的上面」意思就是要尊主為大。主在約翰福音五章十九節說過：「子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的子才能做；父所做的事，子也照樣做。」一個訓練者就是屬靈的長輩，也是屬靈的領袖他應該凡事聽從主的吩咐來行事為人，因為神是超乎眾人之上的。
    「主在我們的旁邊」給我們安慰和能力。與神同行正是我們要時刻操練的功課，當我們要對別人的生命產生影響時，我們必須先有神在自己的生命之中，否則的話，我們所做的一切只不過是人的工作。一個門訓者可以怎樣得著神的同在呢？想要有神同在，就必須過一個與神保持交通的生活，透過每天的靈修、禱告，我們可以與神相交，從而經歷到神同在的實際。固定的靈修生活與時刻悔改的心是我們與神之間保持關係暢通的祕訣。
    「讓主住在我們的裏面」但以理書五章十一節和創世記四十一章，分別描述了但以理和約瑟都有神的靈在他們裏頭，他們生命的特質是人人可見的。讓主在我們裏面就能把裏面的神彰顯出來。哥林多後書四章七到十節提到，我們有寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大能力是出於神，不是出於自己。

[思考問題]：請反省你目前與神的關係是否良好？你的靈修生活穩定嗎？有何計劃可以改善你的靈修生活？

對事物正確態度操練
　　這部份包括了判斷事情的原則、處理事情的基本態度。聖經裏其實己經給了我們好幾個判斷事情的原則，那就是榮耀神、造就人、有益處和不受轄制。
一.是否榮耀神
哥林多前書十章三十一節說：「你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」當我們面對一件事，要決定做或不做的時候，我們要先考慮這件事是否榮耀神!
二.是否造就人
　　哥林多前書十章二十三節：「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」在我們所遇到的事情中，有不少是中性的，也就是說事情本身並無什麼對或錯，因此，我們有自由去選擇做或不做。但假如在選擇的時候，我們知道自己的決定會給別人帶來不便，甚至影響他們對基督信仰的看法，我們就要從「造就人」的角度來看待問題，不能單從自己的喜好來做決定了。
三.是否有益處
　　保羅提醒哥林多教會的信徒「凡事都可行，但不都有益處」；另外，哥林多前書六章十二節還提供了另一個判斷事情的原則，經文說：「凡事都可行，但無論那一件，我總不受它的轄制。」神已經給了我們生活的自由，可以選擇生活的方式和內容，但我們總不要被我們所喜歡的事情所轄制，甚至失去了不做的自由，我們需有正確判斷事情的原則，也需有基本的處事態度，如此才可以擔任門徒訓練的重任。
四.誠實
　　主耶穌要求我們誠實，無論對神、對人，我們都要實踐這個教導。聖經同時也要求我們誠實之餘還要靈巧，是用合宜的方法和百般的智慧把真理實行出來，見證我們所信的真神。
五.忠心
　　忠心就是負責，哥林多前書四章一節說：「人應該以我們基督的執事，為神奧祕事的管家。」一代又一代的門徒訓練工作正好是忠心負責的事奉表現，神要求我們無論大事小事都要忠心，且要忠心到底。但是，負責並不等於包攬所有工作，我們不要妄想自己可以完成一切教會裏的事工，必須學會把工作分配，然後把自己要承擔的那一部份做好，忠心到底。
六.恆心
    沒有恆心的人實在不能承擔事奉的重任。事奉工作是有困難，也有代價的，如果缺乏恆心，一遇到困難就放棄的話，訓練門徒的工作就註定無法完成了!

[思考問題]：目前在你個人的生活中，有什麼事你無所適從、不知如何處理的？請你按門徒當有的處事原則對這些事加以判斷，你得到什麼結論？如何操練誠實、忠心和恆心這三方面的素質？

第八課  門徒訓練者本身的操練（二）

對受訓者關係的操練
訓練者要與門徒建立深入的關係，為的是能有效的教導學生，訓練者要分別做好父母、朋友和僕人三重身份。
一.以父母的愛來對待受訓者
   父母對子女最特別的關係是愛！一個門徒訓練者要照樣去愛他的徒弟，給徒弟快樂、安慰和安全的感覺。但除了愛心之外，父母還要注意教育兒女的方法。同樣的，訓練者也需以智慧的心，用適度的愛心加上因材施教，常關懷父母的心腸，多注意學生的需要，和不斷反省檢討，訓練工作才會做得好。
二.以朋友的愛與受訓者相處
    朋友的關係首重真誠，唯有真誠的敞開自己，接納對方，互勉互勵，這樣才可以稱為朋友。訓練者應具備與門徒之間的真誠友誼，願意陪伴門徒一起成長，不怕坦誠地面對門徒，才能進行有效的訓練。一個訓練者一旦成為了門徒的朋友，就可以更自然地把自己的價值觀、倫理觀與其分享，影響學生也建立起同樣的觀念。
三.以僕人的心態服事受訓者
    僕人最明顯品格是謙卑，而最重要的是服事。身為門徒訓練者，我們不但要作主的僕人。我們要服事受訓者，也要學習接受別人的服事。

個人的屬靈生命操練
     門徒訓練者本身的屬靈生命操練可從思想、情感、意志三方面著手。
一.思想
    腓立比書四章八節說：「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的、若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。」神鼓勵我們思想祂的話語及美好的事物。 人的頭腦是神所創造的，祂希望我們有活潑的心思，有認真的思想。另外，神賜人智慧，可以思考、可以創作，可見思想本身是好的，是神給人類的一份禮物。在我們操練思想的同時只要謙卑，避免高舉自己的智慧，不以自己的思想產物來代替神的啟示，那麼我們的思想就會成為神所用的工具，使我們對神的認識加深，也能夠有智慧傳揚真理了。
二.情感
   情感是指我們對人、對事、對地、對物的喜惡反應。一個屬靈的人不但有情，而且還要操練感情的深度！這方面可以參考主耶穌的表現，祂會憤怒地把販賣的人趕出聖殿，又為耶路撒冷哀哭，祂會生氣、難過，喜怒哀樂都表露無遺，基督的反應正表明了神也是充滿感情的。因此，我們無須隱藏自己的情感，也不要放縱情緒，總要正確的使用和表達神所賦予的感情。
三.意志
   保羅說：「若是可行，總要盡力與眾人和睦。」「你們立志行事，都是神在你們裡面運行，為要成就祂的美意。」可見聖靈在信主的人心中動工，讓人有堅定的意志。意志是我們長進的必要條件，但有時候意志不一定能夠幫助我們得勝，因為我們會過於信賴自己的意志，甚至取代了神的計劃。我們應該效法主耶穌在客西馬尼園的禱告，祂不是沒有自己的意志，只是不願照自己的意思而行，專一仰望神的旨意。故此，我們也要學習順服的心，一旦發現自己的意思與神的不同，就要放下自己的意思來順服神。
[思考問題]：請思考當如何操練自己的思想、感情、意志更合乎神的心意？

第九課  耶穌揀選門徒的例證

禱告
    路加福音六章十二至十三節說：「那時，耶穌出去，上山禱告；整夜禱告神。到了天亮，叫祂的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」這段經節提醒我們一件很重要的事，就是主耶穌在挑選十二使徒之先，用了整整一夜的時間禱告。為何主耶穌需要用這麼多時間禱告呢？因為這是開始門徒訓練的關鍵一步，就是以禱告作為基礎，以神的旨意為依歸。
　　雖然有很多人願意跟從耶穌，但主的心意不是把使命交託給善變的群眾，祂要從眾多跟從祂的人中揀選一小組人作祂的緊密夥伴，加以訓練，承擔傳福音的責任。主耶穌預備好投資時間在所選出的門徒身上，與他們一同住，一同生活，教導他們，訓練他們如何處理生活的細節，如何面對生活的壓力，務使他們成為屬靈的戰士，為真理作戰的門徒，面對如此重大的決定，主耶穌整夜安靜，等候在天父的面前，求神給祂看清楚哪些人才是神交託在祂手中的。

門徒的人選
    耶穌所揀選的人是一班怎樣的人呢？路加福音六章十四至十六節記載主所 揀選的門徒是彼得、安德烈、雅各、約翰、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各，和奮銳黨的西門、雅各的兒子猶大，和賣主的加略人猶大。他們每一個人都是極平凡的人，當中有部分是漁夫，還有稅吏，他們都不是社會中的菁英份子，只是平凡人, 但為什麼耶穌會揀選這班人呢？
一.沒有人可以靠著自己自誇
 以弗所書二章八至十節說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」揀選的主權在於神，任何人都不能以本身的條件來作為事奉神的資格，耶穌揀選軟弱、平凡的人作為門徒，正顯出神的主權和能力、慈愛。
二.人需要認清自己的本相，承認自己的軟弱
    保羅在哥林多前書十五章九至十節作見證說：「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我以前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且所賜我的恩，不是徒然的；我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」主耶穌所揀選的門徒必須認識自己是軟弱的，是不足的，是不配的，是全然無望的。唯有在心靈的深處真正這樣認識自己的人，他才會謙卑受教，存感恩的心聽主耶穌對他說話，而且願意去實行主的命令。

[思考問題]：教會應該如何挑選受門徒訓練的人選呢？

第十課  保羅揀選門徒的教導

從保羅對提摩太的教導中，他清楚的表達作為門徒當有的素質，亦是挑選門徒人選的標準─忠心。
提摩太後書二章二節說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」如果所揀選的人選有「忠心」，那麼經過訓練和造就，就可被主所用，成為一個老師去教導別人。這樣一個訓練一個的代代相傳，就可以達到倍增的目的。所以保羅在此特別強調，訓練的工作必須交託那「忠心」能教導別人的人。保羅稱提摩太是他「所親愛有忠心的兒子。」這就是透過門徒訓練所建立的緊密關係。

何謂忠心？
    主耶穌在路加福音十六章十節裡，對忠心有這樣的看法：「人在小事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。」忠心的表現乃是在日常生活小事上的負責和堅守本位，在大事上的勇於承擔。 

如何量度一個人是否忠心？
一.渴望並遵行神的話
    約翰福音八章三十一節記載，「耶穌對信祂的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」做門徒的人必須具備一個最基本的條件，就是對聖經有熱愛的態度。唯有肯用時間「晝夜思想」神的話語，又「常常遵守」  神的道的人，才配做主的門徒。
二.甘願付上代價
馬太福音十六章二十四節耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」主耶穌的十字架是大能，是智慧，是榮耀的記號。要作主的門徒的人，必須願意在患難和榮耀上都與基督認同，願意背十字架跟從主。路加福音十四章二十六節主耶穌又說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」要作基督的門徒，就要服從祂，聽從祂的吩咐。縱使會失去自己的父母、妻子或丈夫，縱使會失去所愛的兒女，都要跟隨到底，因為神國的事奉不可以有二心，也就是說必須尋找那些願意徹底委身，毫無保留地將主權移交給耶穌基督的人來作門徒。
三.必須有愛人的心
    約翰福音十三章三十四至三十五節主耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」門徒是一個親身經歷過神愛的人，所以他必須以主耶穌基督的心腸去迫切關懷別人，看他們是否得到救恩和有沒有長進。

[思考問題]：請根據「忠心」的標準列出教會中適合作門徒的人選。

第十一課  生命的傳遞

耶穌的榜樣
一.約翰福音四章七節至四十二節
    我們很熟識的一個故事，關於耶穌與撒瑪利亞婦人的談話。當時，猶太人和撒瑪利亞人因信仰等緣故成為世仇，互不來往。但主耶穌不讓傳統、恩怨妨礙他與撒瑪利亞人接觸。耶穌與撒瑪利亞婦人談話有兩個目的。第一個目的就是，要把救恩傳給撒瑪利亞人；第二個目的，就是要讓門徒知道祂來的目的是要將猶太人與撒瑪利亞人及外邦人之間的成見拆除，也為門徒立下了差傳工作的好示範，讓門徒日後也將福音傳到外邦人中。主耶穌也趁此機會將一些人生與事奉的屬靈原則教訓門徒。耶穌在三十四節教導祂的門徒說：「人活著不是單靠食物，而是遵行神旨意，作成祂的工。」而在三十五節主耶穌又說：「你們豈不說：到收割的時候，還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」主耶穌在此教導門徒做主的工，是要認
識及把握當前的時機，就正如祂對撒瑪利亞婦人談道一樣，就是把握當前的時機。
二.約翰福音十三章
    當耶穌要為彼得洗腳的時候，彼得對耶穌說：「主啊！你洗我的腳嗎？」第八節彼得又說：「你不可洗我的腳。」彼得很清楚自己不配接受主耶穌為他洗腳，因為按規矩，只有僕人為主人洗腳、只有學生為老師洗腳、只有門徒為師父洗腳。但主耶穌對彼得說：「我若不洗你的腳，你就與我無份了。」意思是說，彼得若不體會耶穌捨己愛人的謙卑心腸，就不能在主的事工上有份了。十五節主耶穌又說：「我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。一個教導者必須是一位「榜樣者」，以生命影響生命。

使徒的榜樣
一.使徒行傳三章
    門徒親眼見過耶穌對有病者、貧困者、犯罪者的關懷與拯救，故他們也學到了主對人悲憫的心腸。當一位生來瘸腿的乞丐向彼得和約翰行乞之時，他們行使了主賜給他們的權柄醫治了他，這就是門徒受主影響的緣故。
二.路加福音九章五十一節
   耶穌被接上天的日子將到，祂就「定意要往耶路撒冷」去。試想想當門徒眼看耶穌為世人的罪接受十字架的死刑時，門徒是否應該會學習到有關奉獻與忠心的意義呢？每個門徒的生命後來都完完全全的奉獻給主，甚至有為主殉道而死的，他們對主的忠心為以後的門徒留下了佳美的腳蹤。
三.帖撒羅尼迦前書一章五節
   保羅說：「因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。」「權能」和「聖靈」是神的工作，而「言語」和「信心」是保羅的工作。保羅說他與同工傳福音「不獨在乎言語」，言語除了有聲音的言語外，還有一種沒有聲音的言語，那就是生活的見證，保羅與他的同工在帖撒羅尼迦傳道，不獨有真理的宣揚，更有美好的生活見證。
四.哥林多前書十一章一節
    保羅勸勉哥林多教會信徒說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」這是每位教導者的心志。

[思考問題]：請查考提摩太前書和後書，思想保羅是如何「以身作則」的訓練提摩太，而保羅的榜樣對你身為教導者的角色，有何提醒和幫助？

第十二課  對教導者的提醒

固定的靈修生活
    門徒首先要學習的功課就是如何與主有一個親密而持續的個人關係，而達到這種關係的方法就是透過每日靈修，靈修包括讀神的話語和祈禱。

與受訓者保持親密關係
    主耶穌以三年的時間和門徒一起生活，不僅建立親密的師徒關係，也透過相處將生命之道傳遞給門徒。今日作為門徒訓練者，也必須效法主耶穌，一方面有屬靈生命的流露、一方面要與受訓者建立親密關係。
親密關係的建立不僅在教導上，更需透過日常生活的頻密接觸，使受訓者可以從生活接觸中學習待人處世之理。教師也須與受訓者一同事奉，使學生從中操練事奉的心志和恩賜。

教導與勸戒並行
保羅在歌羅西書一章二十八節提到栽培工作的目標時說：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人、教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」保羅把「勸戒」和「教導」兩個字合在一起使用，顯出他教訓的重點不單在教導、叫人領受真理，也在勸戒、勉勵、警告信徒，叫他們按所領受的去行，聽了道以後能有所行動。

以為父的心教導學生
    保羅在他的書信中多次提到他和教會的關係，好像父母與子女的關係。哥林多前書四章十五節，保羅說：「你們學基督的，師父雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督裡用福音生了你們。」保羅看信徒是自己從福音生的兒女，因此本著愛心，盡教訓與警告的責任，更在凡事上作信徒的好榜樣。

如母親般撫養學生成長
    在帖撒羅尼迦前書二章七節中，保羅對門徒訓練者還有一個很重要的提醒，就是：「只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。」作父母的要教導兒女，設法使兒女長大成人，直到兒女能做成熟的人，能盡人應盡的本分與責任。同樣，門徒訓練的目標乃是培育受訓者能靈命成長，直到他也能培育下一代的受訓者。

[思考問題]：身為教導者，你與學生的關係如何？有何方法改進？

第十三課 受教者的紀律生活（一）

門徒的定義：
「門徒」的意思就是委身給基督的人，而此字的英文字與「紀律」這個字的意義很接近，可說門徒是一個主所管制的人，是已經將人生主權交給了主的人，所以保羅在加拉太書二章二十節說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」門徒當效法耶穌，按祂的話語而行。一個愛主的人是一個遵守主道的人。屬靈的紀律生活就是過一個按聖經話語而行的生活。

如何操練屬靈的紀律生活？
一.敬虔的生活
提摩太前書四章七到八節：「只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」保羅在這裡吩咐提摩太要操練自己過敬虔的生活，這種操練其實就是紀律生活的建立。
  1.棄絕世俗的言語
世俗的言語是普遍世人常講的話語，例如污穢、毀謗、惡意或辱罵的話；懷恨或咒詛的話；愚蠢、惡意開玩笑和粗魯的話；為了利己而恭維人的話；閒言閒語、引起糾紛的話；謊話、或自誇的話；下流的話等等。作為門徒，作為事奉神的人，需在言語上棄絕以上種種不討神喜悅的話，潔淨嘴唇好顯出與世俗的人有分別。
  2.棄絕老婦荒渺的話
可能當時有些年老的婦人在無事可做之時，就談論一些荒渺怪誕的事情，注重各樣神怪的事情，無論是出於聖經的話語或是出於異教的邪術，甚是由奇怪事情所編造的故事。這些荒渺的言語使一般年輕的、無知的人受影響，動搖信徒的信心，影響人們對聖經的真理和對神的正確認識。教導者不僅本身要棄絕這些無謂的話，也要教導接受門徒訓練的人棄絕談論這些玄妙、了無休止的題目，因為這些話題對傳揚基督的救贖計劃毫無幫助。

「敬虔」是需要操練的，「操練」這個詞的意義是「守紀律的不斷練習」，希伯來書五章十三、十四節說：「凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。」聖經的真理和其他屬靈的事物，都要學習者在神面前有謙虛的心，用聖靈所賜的智慧去領會、去默想、去練習、才能在基督裡長大成人。
「長大成人」沒有任何捷徑，是要不斷的操練的過程。要熟練「仁義的道理」就必須常讀聖經，常常運用，就像一種爭戰的兵器一樣，必需不斷的練習，然後才能熟練。因此，要在敬虔上操練自己，就要不斷的行道，這樣屬靈的心竅，就習練得通達，就能分辨好歹了。

[思考問題]：為什麼門徒訓練需要訓練學生有屬靈的生活紀律？

二.節制的生活
原文聖經中，「門徒」與「節制」這兩個字源自同一個字根，所以門徒的生命就是一個有節制的生命，門徒也應該是個有節制的人。
  1.改變不良的生活習慣
   「節制」是聖靈九種果子之一，這個美德是指個人對自己的關係，他表示征服自己的慾望和衝動，包括性慾的節制、飲食方面的節制、每種活動中的規律。至於一切無節制的行事生活，一切超過神的旨意的，都是神所不喜悅的。所以對於受訓者一些平常的習慣，教導者要特別留意，倘若該習慣會使人受制於它，又或超出了可以自控的範圍，那就應該督促受訓者擺脫它。
  2.堅定持守屬靈生活作息
     自制克己是基督徒應當培養的重要德行，作為門徒訓練者須持守與神親近的時間與習慣，也要持定委身的心志。一個能節制的人是一個對神命令順服的人。

第十四課  受教者的紀律生活（二）

紀律生活的舉例：
保羅在提摩太後書二章三至六節提出三個說明紀律生活的重要例子，就是信徒成長要像軍人、要像運動家、要像農夫；保羅說：「你要和我同受苦難，好像基督的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那召他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。」

專一
「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那召他當兵的人喜悅。」當兵就是服役，隨時預備打仗。當兵是指「居住在臨時營地」，任何妨礙他隨時回應長官命令的東西都要放下。同樣，基督徒也是在服役的期間，因為我們要不斷的與仇敵爭戰，我們也是居住在暫時的營地，因為我們是天國的子民，所以我們不再屬於這個世界，既然不屬於世界，我們就應當「專心」作基督耶穌的精兵，不被那些屬世界的物質，屬今生暫時的事務所纏累。故此，我們要訓練門徒成為一個精兵，專心求主的喜悅，為神的國度爭戰。

守規矩
「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」古希臘時期，運動家在比賽前十個月起，就要與家人分開另住一處。訓練場所有一套訓練的規矩，參加的人在練習時候，就已經開始要嚴格的遵守規矩，如果沒有遵守規矩就會被取消資格，為了要在將來得到同胞們的讚賞，在受訓的時候就要費力練習，而且要嚴守紀律。同樣的，基督精兵得勝的條件，也是要按規矩，而門徒的比賽規矩就是凡事按真理而行，因為他是與罪惡的權勢爭戰，與世界各種壞風俗，各種悖逆神的力量來「比武」。因此門徒不能用屬血氣的手段、不能用屬肉體的拳頭、不能用惡毒的言語、也不能仗著地上的勢力金錢，只能倚靠聖靈的能力照著真理來行事，唯有從聖靈得力，才可過得勝的生活。運動員練習的時候只有一個目標，就是要得到勝利的冠冕，門徒亦要有奔跑前路，得上頭來的獎賞的心志。

要勤勞
「努力的農夫，理當先得糧食。」勞力的農夫愛惜光陰、抓住機會、按時栽種，因此比別人先得糧食是合理的。同樣的，作為門徒的訓練者要比別人先得屬靈的糧食，因此他應該是勤勞的，多讀聖經必定多得屬靈的糧食，努力多做救人的工作，必多得屬靈的種子。農夫是把目光放在將來的收穫，學習忍耐等收成的日子來到，將來的收成就靠現今的努力。同樣，門徒也要學習流淚撒種、歡呼收割的功課。

[思考問題]：我們要如何在生活中學習為主做一個專一精兵，按規矩比賽的運動員、勤勞的農夫？

第十五課  建立門徒以聖經為權威的生活

    請閱讀詩篇十九篇七到九節，這段聖經對信徒的屬靈生命有何功用。

提摩太後書三章十六到十七節
保羅勸勉他屬靈的兒子，他親自所揀選所訓練的門徒提摩太，要以聖經作為生活的權威，以神的話語作為信仰的基石、傳講的依據，保羅又督促提摩太必須精研聖經，因為聖經能給人有力量得以完全、行各樣的善事。
一.聖經都是神所默示的
全本聖經都是神的靈所啟示的，是永恆不變的真理，充滿了生命的能力。所以，耶穌說，天地都要廢去，神的話永不廢去。門徒能認識聖經中的基本原則，就能面對和應付各種生活上的問題。
二.教訓
聖經是神的話，裡面包含了神對人的教訓，所有的門徒都需要將神對人的教訓傳揚和教導人。提摩太後書四章二節，保羅將一個極其重要的命令交付提摩太，今日也同樣將這個命令交付門徒訓練者，就是：務要傳道，把福音向世人傳揚。不論聽者的反應如何，門徒都需要用無限的忍耐，照著各人靈性的需要，通過各樣的途徑把真理信息教導人，包括責備、警戒和勸勉。門徒教訓人、責備人以何為標準呢？就是根據聖經，聖經的話語使我們的教訓有權威、有能力，所以聖經是門徒教訓人的有力的方式和兵器。
三.督責
聖經是一部「督責」的書，它將神的標準表達出來，證明人的不是，它是一種很確實的根據可以定人的罪。在聖經的光照之下，人的內心會有悔罪之意，因此門徒不是以自己的話語或其他道德標準來責備人，而是以聖經來督責人，使人悔改認罪、歸向真神。信徒本身也是受這聖經的督責。
四.使人歸正
    神的本性良善、正直不偏的，祂向罪人指出正路，然後叫他們回轉。詩篇二十五篇八至九節說：「耶和華是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。祂必按公平引領謙卑人，將祂的道教訓他們。」神的話像指路的明燈，給人亮光和悟性，也使人免於跌倒。聖經是指導人走到正路上的方向。作為門徒訓練者，要用聖經訓練人，助人回轉到正路上。雅各書三章一節說：「我的弟兄們，不要多人作師父，因為曉得我們要受更重的判斷。」所有主的門徒，都需以聖經為生活的準則，活出聖經的標準，這樣才有資格訓練門徒，因為身為教師將來所受的審判是更嚴格的。
提摩太後書三章十六節提到聖經的四種能力，分別是教訓、督責、使人歸正、教導人學義，這些是順著次序而產生功效的。我們先用神的話來教訓人、督責人，叫人的心因神的話受責備，就悔改歸神，然後再用神的話教導人學義。

為何門徒要以聖經作為權威生活？
一.因為聖經是神的話語，能幫助我們面對和應 付各種生活上的問題，改變品德與行為。
二.聖經的話語使我們的教訓有權威、有能力，使受教者必須服從，是我們教訓人的有力方式和兵器。
三.聖經是叫人良知受到責備最好的標準。
四.神的話使人歸正，神的話是指導人走到正路上的指南針。
五.聖經是教導人的藍本。

第十六課  培養門徒明白聖經

任何有關屬靈領袖或門徒訓練事工的討論都不可忽略悟性上的地位。一個成長的信徒，必須能日漸掌握神的話語。一個屬神的人，必須也屬於聖經。
毫無疑問，聖經命令信徒要不斷進深，明白聖經。下列經文提醒我們要明白聖經。
一.提摩太後書第二章十五節
「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」保羅提醒提摩太作一個無愧的工人，最重要的就是要「按著正意分解真理的道」，使信徒不受異端的影響，能按著神的心意生活。因此，一個訓練門徒的教導者，一定要訓練受訓者有一個正確解經的態度。
二.彼得前書第二章二節
「就是要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」彼得強調靈命之所以能健康的成長，就需愛慕那能助長靈命的真道。神的話語對一個已經有生命的信徒，就好像奶對才出生的嬰孩一樣重要。彼得在此特別強調「純淨的靈奶」，信徒所聽的道若非純正的道理，或所讀的書籍不是純正的教訓，結果是靈命不但得不到長進，反而會受到損害。所以，門徒訓練需幫助受訓者對純淨的靈奶有渴慕的心，也能分享純淨的靈奶教導一般的信徒。
三.以弗所書六章十七節
「拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」聖經提醒信徒，魔鬼好像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人，所以信徒必須隨時拿著神所賜，可以用來擊退魔鬼的武器，就是神的道——聖靈的寶劍。故此，身為門徒訓練的教師，我們必須讓神的話充滿我們的內心，使我們有能力和智慧抵擋魔鬼的攻擊，也須幫助受訓者懂得以神的話為武器與魔鬼爭戰。
四.提多書一章九節
「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」保羅在這裡提醒門徒訓練者在真理的造詣上有三層要義：第一層就是要能堅守真理，作為教導者、訓練者，一定要堅守所信的真理，不受異端的煽動，如此才不會影響受訓者的信心。第二層就是要能將純正的教訓勸化人，不但要明白純正之道，而且要十分熟練，可以教訓人，使別人也能堅守所信的道。第三層就是要能駁倒爭辯的人，對於那些不服從正確教導，喜歡爭辯的人，我們應有真理的智慧與口才，把錯誤的人駁倒，使他折服，使教會和信徒不受影響和攪擾。

[思考問題]：1、目前你的讀經生活狀況如何？有否讀經計劃？是否有參與查經小組？2、請擬定一個個人查考聖經的計劃。

第十七課  建立門徒相交的生活（一）

切實相交、彼此相愛，這是基督徒的重要標誌。從實踐的角度來說，門徒的相交生活既是初信者的榜樣，也是吸引非基督徒願意接觸福音的重要途徑，門徒的相交生活更可以在事奉上帶來共同的利益，是門徒訓練內容裡不可忽略的一環。

[思考問題]：請閱讀使徒行傳二章四十二節、二章四十四節、四十六節，列出初期教會如何實踐「彼此相愛」的真理。

初期教會的榜樣（使徒行傳一到四章）
透過使徒行傳的記載，我們可以知道初期教會之所以能切實活出「彼此相愛」的真理有幾個原因：
一.相交生活的基礎是「恆心接受真理的教導」
在初期教會的聚會中，使徒把主的教訓教導信徒，信徒之間也彼此以真理教導對方，這是真理的一種交流。這種主內交流的生活不是偶而為之，而是「他們‧‧‧天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中」進行。相交的生活是需要恆常的進行，在訓練的過程中，教師須與受訓者有密切的屬靈交流，使雙方在真理的根基上建立相愛的基礎。
二.相交生活的動力是「共同記念主的愛」
    當時的信徒不僅在聖殿裡學習真理，且在家中「擘餅」。在「擘餅」的聚會中，信徒用聖餐的禮儀，同心記念主耶穌的救贖。「擘餅」的聚會最具有「相交」與「一體」的意義。英文「聖餐」有共享、互訴、交流的意思。哥林多前書十章十六、十七節就將聖餐的「共享」的意義說明了，聖經說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅、一個身體，因為我們都是分享這一個餅。」經文裡面提到的「同領」、「分享」，故此，教導者須帶領受訓者一同擘餅，在記念主的愛中分享彼此的生命。
三.相交生活的持續建立在「同心合意的禱告」
使徒行傳裡記載幾次公禱會和信徒禱告所帶來的巨大力量，因為天父應許說：那裡有兩三個人同心合意的禱告，天上的父就必成就他們所祈求的。在祈禱會中，門徒相交是非常活躍的，當弟兄姊妹提出代禱事項時，就有關懷的交流，彼此分擔重擔，在祈禱會中也有共同的感謝和讚美，是最優美的「門徒相交」會。在禱告上過相交的生活，是門徒成長的一個學習和操練，因此，門徒訓練者要與受訓者一同禱告，帶領他參與禱告聚會，讓他學會彼此代禱的生活，日後能與肢體一同禱告。
四.「他們存著歡喜誠實的心用飯」
初期教會的信徒常聚在一起吃飯，這種相交的方式為吃飯的聚會。吃飯時閒話家常可以增進友誼和了解，從吃飯相交聚會我們可以引申至其他類型的聚會。相交的聚會有很多變化，最重要的是儘可能生活化，跟肢體的日常生活有良好的配合。在各種相交聚會中，門徒訓練者可以透過生活化的安排，讓受訓者明白，信徒相交是生活中的自然流露，也是生活中不可缺少的一部份。
五.「信的人都在一處，凡物公用」
初期教會門徒的相交生活不只侷限在靈性的互相建立，也絕不忽略弟兄姊妹物質上的需要。初期教會的許多弟兄姊妹因信主而要中斷了不少親屬關係，以致經濟產生了問題，因此就有凡物公用的臨時制度出現，但這並不是強迫性的。這種物質的分享並非由於法律的規定，而是完全出於自發的。他們的愛心使他們樂意分享，因此形成了當時的一個「基督徒社群」，這個基督徒的社群的生活方式得到眾民的喜愛，因此主將得救的人天天加給他們。

門徒訓練必須自己有樂捐的、物質分享的榜樣，才能影響受訓者的生活態度，懂得跟肢體有更深入、更具體的相交和分享。

第十八課  建立門徒相交的生活（二）

門徒相交生活的例證
一.以文字表達的相交生活
使徒行傳的信徒相交生活，都是在聚集形態下進行的，當弟兄姊妹因為特別的原因，不能聚在一起的時候，我們就要教導門徒用諸般的智慧，在各種情況下都要堅持過相交的生活，例如書信就是一個有效的方法。
二.保羅的榜樣
保羅就是一個非常擅長用書信與教會、與信徒及他所揀選的門徒進行相交的導師。例如哥林多前後書、腓立比書等，是寫給地方教會的，就是與教會的弟兄姊妹透過文字相交。而腓利門書、提摩太前後書、提多書是寫給個人的。我們也當訓練自己和門徒，學習多用文字與弟兄姊妹相交。一個門徒訓練者如果因為特別的原因，而暫時不能和他的提摩太保持面對面的接觸機會，最好是操練這種文字上的相交，維持培訓、繼續交通。
除了書信的相交方式之外，在現代社會中，也可利用其他方式進行相交。例如透過錄像帶、磁帶，也可以建立門徒的相交生活，對於害怕寫信的人，採用磁帶也是一件好事，讓對方聽見聲音的分享，將會感到更加親切、更加興奮。透過磁帶，你還可以用詩歌來分享，轉錄別人唱的詩歌或自己唱出，都是分享的美事。歌羅西書三章十六節說：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導、互相勸戒，心被恩感歌頌神。」門徒訓練者要讓受訓者看到相交的必須性和重要性，他自然會想出各種可行的方法來，進行信徒相交這一件美事。

[思考問題]：為何門徒訓練內容須有「相交生活」方面的操練？它對訓練者與受訓者之間的訓練關係有何影響作用？

三.關於「相交生活」的錯誤觀念
1.誤以為「相交」就是公開自己的一切秘密，披露自己一切思想。
「相交」的目的是為了造就別人、造就自己，公開一切不一定能造就別人、造就自己；相反的，不加思考的披露一切，反而有可能傷害別人，也可能傷害自己。基督的愛是恆久忍耐又有包容的，在相交中我們不能說謊、不能欺騙，分享的內容都要坦白和真誠，目的是跟肢體彼此造就、互相建立，對肢體的錯誤和問題，要以愛心的態度來處理，不應該以坦白為藉口來宣告別人的不是。
   2.誤以為「相交」就是一連串的審問，強逼    對方公開自己的軟弱、思想、感受和秘密。
許多教會強調「坦誠相交就是交心」，所以強逼弟兄姊妹要坦白一切，若弟兄姊妹不肯坦白一切，就加以責備，或以一連串的問題審問對方，這與相交生活的真諦正恰恰相反。
3.誤以為「相交」的內容成為被檢舉的檔案。
由於過去歷史事件的經驗，心理形成恐懼、害怕，在坦誠之後會遭到批判，或是將來鬥爭時成為被鬥的資料、材料。

[思考問題]：在教會中有何因素是妨礙信徒相交的原因？

四.個人與神的相交
若要建立與信徒的相交生活，就必須與神有密切的相交生活。與神相交的生活途徑就是多向神禱告、多讀神的話語。約翰壹書一章三節說：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子相交的。」門徒的相交生活是建立在與神相交的根基上，所以我們要透過和神的相交來建立門徒的相交生活。
第十九課  門徒事奉生活的操練—談恩賜的觀念

事奉需要神所賜的恩賜
事奉不是自己的工作，而是參與在神的計劃中，與神同工，沒有神的恩賜是難以成事的。

不同恩賜的配搭帶來同心合意的事奉
聖靈使每位基督徒都得著一些恩賜，因此，在教會中，每個信徒都是不可或缺的，大家必須以一己之恩賜互相補足，自然就產生合一的見證。

門徒訓練乃是發掘受訓者的不同恩賜：
門徒訓練工作其中一個基本目標，就是幫助受訓者發掘和運用他們的恩賜。因為神的心意是把恩賜分給每個信徒，並要他們把這些恩賜運用在基督的身體上。門徒訓練並不是要製造一些擁有相同技能的技工，教會他們獨步單方，然後再去複製另一批工人。門徒訓練乃是訓練一群有生命的門徒，使他們能夠盡心竭力的運用自己特有的恩賜和才幹來事奉神。
一.保羅對「恩賜」運用的教導
哥林多前書十二章，經文的第一至十一節說明了各種不同的恩賜，十二至三十一節又讓我們看到聖靈賜給每個信徒不同的恩賜，每個肢體都有他獨特的地位，並且絕對需要依靠其他的肢體，建立一種相互依靠的關係。
二.不同的恩賜不需互相比較
本章的十一和十八節記載，神決定了我們每個人在教會內的功用，信徒當珍惜本身的恩賜，並好好運用，相互比較只會帶來紛爭。
三.當盡力發掘自己和他人的恩賜
恩賜不是用來滿足一己之私慾，有恩賜的功用都是為了建立基督的身體。恩賜的價值，要視乎它對神家的貢獻有多少。二十五至二十六節告訴我們，整個基督身子有賴於每個肢體能夠發揮其正常的功用，所以我們必須盡量的發掘自己和他人的恩賜，使肢體能配搭得宜，教會得幫助。
四.恩賜無分大小，乃是互有關聯，榮辱與共
不論什麼時候，一個肢體為耶穌基督的名受害，其他肢體也會受到影響，所以我們必須互相保護、緊密配搭。如果一個人不把他的恩賜運用在身子上，他就不會覺得自己是群體中的一分子，甚至失掉個人的存在價值。每個信徒都該發掘自己的恩賜，並為著教會的益處而把這些恩賜加以運用。

[思考問題]：請將你的恩賜寫下來，並思考這些恩賜是否已運用得合宜？如何使恩賜更加發揮？

第二十課  門徒事奉生活的操練—談恩賜的發掘

鼓勵受訓者多與別人交往
恩賜是用來服事神和人，因此在服事當中會更加發掘恩賜，所以應該鼓勵受訓者多與別人交往、多服事人，就越能發掘到自己恩賜的所在。

向受訓者提供實習的機會
在參與服事的過程中，我們可以逐步的明白自己的恩賜，也藉此機會操練恩賜，所以應該多多提供受訓者有實習的機會。

恩賜是在自己的興趣範圍內或是在自己最具信心的事情上
恩賜是神的賜予，但神也會根據人的各項情況賜予恩賜，所以受訓者可以從自己的興趣或較有把握和有信心做好的事情上著手，就能慢慢發掘自己的恩賜。

讓受訓者在一群願意提供真誠意見的人面前，發揮自己的恩賜
有些時候我們自以為有某種恩賜，實際上卻沒有，肢體真誠的意見不僅可以使我們更合宜的運用恩賜，也可以使我們避免誤用恩賜。

不能以沒有恩賜推卸當盡的服事責任
以傳福音為例，你和我都可能沒有這方面的恩賜，但神卻命令我們為祂作見證，祂的命令不會因為我們缺乏恩賜而作廢；相反的，只要我們有「肯」的心志，神一定「能」幫助我們完成當盡的服事責任。
一個門徒就是一個工人，也是一個忠心的事奉者。無論一個門徒的恩賜是什麼，他的特別呼召又是什麼，有一樣事奉，是他必須參與，沒有任何理由可以推辭的，這就是使萬民做主門徒的事奉！因此，在門徒訓練的過程中，訓練者必須傳遞出佈道的異象，令受訓者擁有福音的異象，在自己的一生實踐大使命、領人歸主、造就門徒。

[思考問題]：1、你要如何增強傳福音的異象？有何個人佈道的計劃？2、請檢討你目前的事奉生活，是否運用恩賜合宜？是否盡上全力服事？

第二十一課  門徒的特質發展（一）

    希伯來書一章三節描寫耶穌是「神本體的真像」，當人看到耶穌的時候，就等於看見了神。同樣的，真正門徒所流露的品格特質，也可以讓人在他們身上看到耶穌基督。

堅強的信心
一.受訓者最初的信心可能是建立在教師身上，所有一切都是向教師學習，但教師應努力帶領受訓者將信心建立在神身上，如此受訓者才能有健康且快速的成長。
二.如何操練受訓者的信心──操練受訓者研讀聖經。培養門徒的信心，有一個最有效的方法，就是操練門徒自己去研經，由他自己來解答「為什麼要過門徒生活」這問題。當受訓者明白作門徒的意義及其重要後，就能「自動自發」的追求、學習，縱使教師不從旁指導和幫助，仍然能繼續走門徒的道路。把門徒帶到神的話語上，讓他們直接接受神的教導和更新，這是最重要的訓練。一個成長的門徒必須學會把信心建立在神的話語上，只要聖經是這樣教導，他就深信不疑的加以持守。
遠大的眼光
一個人信主之時，是由一個以自我為中心的人，慢慢學習成為以主為中心的人，而這個學習過程就是要放下自我固有的思想、固有的看法，代之以基督的思想、基督的看法。這是一種眼光的轉移和眼光的開拓。
當一個基督徒的眼光擴大之後，它對所有事物會有一個全新的看法，就是透過主的心來重新認識周圍的人和事，也因此能體貼主的心意，甘心跟隨做主門徒。哥林多前書二章十節說：「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」能夠學習用屬靈眼光看待事物的人，這個人的視野一定更廣闊、更深遠、並且看的更準確。

崇高的品格
門徒必須認識自己的事奉與身份，並且對自己所做的負責，而且是處處力求有最好的表現。門徒就是基督的見證人，未信主的人往往憑我們的表現來評估我們的信仰，如果基督徒這個稱呼變成了勤奮、上進、凡事盡力而為、追求美善的同義詞，相信認識我們的人都必定懷著熱切渴慕的心情來查問有關信仰的問題。
定下崇高的標準，並不是為了建立個人的成就，也不是追求虛浮的名聲和地位，而是為了見證主、讓主得到榮耀。希伯來書十三章二十到二十一節有這樣的提醒：「但願賜平安的神，就是那憑永約的血，使羊群的大牧人我主耶穌，從死裡復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠，阿門！」活出完美的見證絕不是人可以做到的，唯有靠著耶穌才可以達成，因此教師應帶領受訓者效法耶穌、委身耶穌，深信主必幫助任何一位有崇高標準的人日漸成長。

深度的性格
約翰壹書三章一至三節說：「你看父賜給我們何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄啊！我們現在是神的兒女，將來如何還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體，凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」有深度的性格乃是像神的品格，到底什麼才是像神的品格呢？有四項要素：第一、是健康的生命；第二、是潔淨的生命；第三、是服事的生命；第四、是奉獻的生命。
一.健康的生命
「身體是聖靈的殿」，一切美善的品格都得透過身體的行動來彰顯。因此，一個要學習作門徒的人，必須把所有的生活習慣和活動都交給基督來改造，積極建立健康的身體，戒除任何有害的壞習慣。健康的生命不僅僅是外表的身體健壯，更是指著一個健康的生活表現，在言談舉止各方面都顯出基督的馨香，使人歸榮耀與神。
二.潔淨的生命
保羅勸導信徒說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」跟隨主的人必須逃避罪惡的引誘，保持心靈的清潔，這是門徒當堅持的生活方式。對付污穢是不容易的，只要我們靠的不是自己而是神的能力，這場爭戰就變得有意義、有價值。哥林多前書十章十三節給我們這樣的安慰和鼓勵：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
三.服事的生命
一個成長的門徒必須具有「僕人的心」、並且過「服事的生活」。按照人的本性，人都期望管理和統治別人，而不願意無私的、不求獎賞地服事別人。耶穌有一次說：「你們知道外邦人有尊為君王的治理他們，有大臣操權管束他們，只是在你們中間不是這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間誰願為首，就必作眾人的僕人；因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」除了言教之外，主耶穌更為門徒洗腳，示範了作僕人的真義，然後對門徒說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」誰擁有僕人的心，誰有服事人的生活，誰就反映出基督確實活在他裡面。
四.奉獻的生命
門徒的奉獻基礎是整個生命的獻上，先將自己的身體當作活祭獻給主。既然全人已經獻上，那麼在生活的各方面，事無大小，不論才幹、時間、金錢，都需要有奉獻給主使用的表現。金錢的奉獻對許多人來說並不容易，但聖經說：「你的財寶在哪裡，你的心就在那裡。」一個成長的門徒必須把他的心對準基督，而不是屬世的產業。

第二十二課  門徒的特質發展(二)

以身作則的教導
使你可以把這些良好質素建立在你要訓練的人身上，其中一個方法，就是個人的榜樣。保羅是帖撒羅尼迦信徒的榜樣。「因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道我們在你們那裡，為你們的原故是怎樣為人。」(帖前一：5)他同樣也寫信給腓利門：「願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督作的。」(門一：6)
當門徒們看到耶穌和那撒瑪利亞婦人在談話時，他們一定會學到一些有關種族偏見方面的功課(請參看約翰福音第四章)。當他們看見耶穌對那些罪人、瞎眼的，和長大痲瘋者的服事時，他們一定會學到關懷對有需要者的功課。當他們看到耶穌「定意要往耶路撒冷」去的時候(路九51)，他們一定學到有關奉獻和忠心的功課，因為主是要去為世人的罪而死在十字架上。
耶穌的信息，在日常生活的事情上表現了出來。祂的教室就是每日生活的過程。祂的教學內容就是祂自己。祂用自己的生命傳達祂的信息。如果你也想把你的生命有效地身教出去，就要有兩個條件： 
一.因材施教
如果你的目標是要在被訓練者身上傳授一些理性的、神學的、或哲學的思想，要他去考慮，你或許可以不必像耶穌一樣與門徒們             朝夕相處、深刻交通。但如果你要很清楚地傳遞神給你有關門徒訓練和造就門徒的啟示，以至他也可以成為合乎主用的屬靈工人，那麼就不可以如此行了。你自己必須有足夠的深入個人交通，與耶穌基督常在一起，使你的生命成為聖靈的大能焦點，可以被祂使用成為這個受訓者的好榜樣。
二.無所隱瞞
第二個以身作則的教導方法就是無所隱瞞。如果我們要保持無所隱瞞的態度，我們要特別小心。當我們放下了我們的面具、拆除了人際間的障礙，和推倒了人與人之間的圍牆時，就可能會變得非常危險。其他人可以很容易看到我們的真面目，而很多時候我們會使若干人對我們失望。他們都期望我們是聖人的化身，但我們只不過是很普通的罪人，雖然已經蒙恩得救。即便如此，我們的門徒可以從我們的許多錯處和失敗中學到功課，正如可以在我們的成功中學習一樣。有時候透明的太多和太快對那正在長進的門徒可能會造成傷害。耶穌明白這一點，所以祂告訴門徒說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。」(約十六：12)在早些時的事奉中有這樣記載說：「耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。」(可四：33)無論如何，除非你願意把自己敞開，沒有人能夠真正知道和認識你。所以在對人無所隱瞞時，要小心和保持平均。

一對一的訓練
訓練培養工人使他們有這些良好的質素和裝備的第二個主要方法，就是對每一個都有個別的注意和關切。也就是說，與每一個人一對一的會面，並且在你心目中很清楚地知道你訓練「這」一個人的目標是什麼。一個倍增的門徒訓練方法不是基於大量生產，或只使用小組集體的方式。你必須有個別的、單獨的相處時間，去造就和訓練你的對象。如果你希望其他的人也可以個別擔當門徒訓練工作，你亦必須個別的去教導這些工作者。如此就產生了幾個重要的問題。在一對一的個別訓練中要做些什麼？見面的次數為何？在什麼地方會面？地點在哪裡？
如何使用這一段時間，是沒有任何固定規則的。有時倆人會一同查經；互相檢查對方在這一星期內所背的經節；他們商談主給他們的事奉機會；或是用大部分的時間禱告。有些其他時間，受訓練的人會帶同一個他正在向他作見證的同事來參加，他們三人就在餐室會面，訓練者就即時幫助受訓練者如何傳福音，他把自己的見證與未信者分享，並說及福音的內容。於是他們完成了兩件事：他們把福音傳給別人，而受訓練者亦同時學到如何傳福音。
 你必須要規範你自己，處處為門徒訓練著想，並且常常把握你的各種不同事奉的形式，成為訓練你的門徒的良好機會。如此可以幫助你保持固定的優先順序，並且衡量你的工作，在你的主要目標中去訓練合乎主用的工人。

第二十三課  門徒訓練與教會增長

教會的定義
「教會」乃是指被召出來的、屬神的群體。

一.舊約：在舊約聖經裡，有相同意思的一個稱呼，指的是神所選召的以色列人，他們是神特意從罪惡和滅亡中選召出來的一群人，這群人被選出來歸向神，與神建立一個新的關係，作為神的子民，得以承受神所預備的產業。
0	二.新約：新約時代的教會仍然是神所揀選、所召出的人，但指的已經不再是血統上的以色列人，而是指因信基督耶穌而得蒙救贖的信徒，他們所組成的群體是教會。新約中「教會」這個詞包含了雙重意義，分別指普世的教會和地方的教會。
1	  1. 何謂普世教會？
 所謂普世的教會就是說基督身體只有一個，因此，歷世歷代基督徒，無論在什麼地方建立的教會都不是單獨存在的，而是統屬一個整體裡的一部份。在這個觀點裡，基督的教會只有一個，古往今來的信徒群體是合一而不是分離的。這是從廣義、理念方面的角度來看教會。
  2.何謂地方教會？
至於地方教會，則是從狹義的、實際聚會的觀點來看待教會的一種態度。無論任何地方，只要有一群基督徒聚集敬拜，就都可以稱作地方教會。雖然地方教會各有自己的聚會，但教會內的信徒跟其他地方教會的信徒仍然是合一的，同屬基督身體裡的一部份。

〔思考問題〕：請查考以弗所書四章四至十三節，寫下教會的本質、定義、特性等。

門徒訓練與教會增長
一.門徒訓練能帶來教會的增長嗎？
聖經說教會是「基督的身體」既然是身體就必須有生命力，並且健康的成長。教會怎樣可以生長呢？就需靠其中的成員——每位信徒靈命有所成長，如此教會整體亦有所增長。
  1.門徒訓練能帶來教會屬靈素質的增長
    A.門徒訓練是帶領人委身基督、投入教會：
門徒訓練的目的就是為教會訓練委身基督與教會的信徒，門徒訓練的整個過程包括引人歸主，然後加以栽培，建立效法主的門徒生活，再由這些新門徒承接福音大使命，並造就下一代門徒。因此，門徒訓練其實是直接幫助基督徒的靈命成長，為教會建立增長的基礎，使教會在質和量兩方面都能平衡的發展。
    B.門徒訓練建立教會肢體生活：
門徒訓練是一種強調關係的事工，門徒要操練與人相交的接觸，也要操練與主相交的生活，這些操練都能促進教會內肢體的屬靈生活相交，實踐彼此相愛的真理。對內可以維繫信徒的關係，對外可以吸引未信主的人，這些都是推動教會成長的元素。

〔思考問題〕：你的教會目前是否有計劃推動門徒訓練的事工？進展有何困難？如何改進？

2.門徒訓練能帶來教會數量的增長
昔日主耶穌訓練門徒，目的就是要門徒傳福音，領更多人歸主。今天，教會實行門徒訓練的工作，目的不單是提高信徒生命的素質，更是要擴展神的國度，讓得救的人數天天加增，使更多人也可以成為主的門徒，這些成為門徒的人又可以被訓練成得人的漁夫。
二.以量來衡度教會的增長屬靈嗎？
我們對數字需要有正確的態度，合宜的應用計算的工具，知道計算數量的最終目的，乃是為教會設立目標，尋找合適的方法，預算時間和資源，這些都是達成神的使命的必須步驟。如果我們不用數字，又怎能計算出教會真實而正確的增長情況呢？連資料也沒有我們又怎樣作進一步的計劃和安排呢？因此，數量的計算在教會增長的過程中，實在有一定的作用和功效。既然數量增長也是教會增長的重要一環，我們怎樣透過門徒訓練來加添教會的得救人數呢？
  1.設立門徒訓練事工
   讓信徒得到裝備和造就，承接福音大使命
  2.差派門徒
使徒行傳一章八節說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」今天，我們要訓練門徒分散佈道的觀念，推動他們在中國各地傳揚福音，特別是關心還沒有聽過福音的地區，努力使神的福音進入各地各族當中。
   3.致力植堂
神的心意是願福音傳開，到處都有信徒的群體，以教會的形式見證祂、榮耀祂，要達此目標就必須致力植堂。所謂植堂，就是開展另一個新的聚會地點，以現今實際情況來看，在家庭裡設立聚會點，是最簡單可行的一個植堂方法，而且也容易吸引附近的人參與聚會。
三.門徒訓練的最終目的，是要實行大使命。
把福音傳開，使人作門徒，做了門徒的人又繼續去得門徒。所以門徒訓練法既能增添得救人數，帶來教會量方面的增長，也能建立信徒的靈命素質，實在是傳遞大使命的最佳策略，也是教會增長的最好途徑。

門徒訓練須知
一.教師與受訓者的關係
  1.坦誠相對、互相幫助：訓練者和受訓者都不  
    是完美的人，因此在訓練過程中，若有摩 
    擦、有矛盾，雙方要坦誠溝通、相互幫助。
  2.教師也要接受學生的意見：在訓練過程中， 
    若受訓者有某些意見，教師應該加以參考並
    接納之，因為教師本身也是跟隨耶穌的門 
    徒，是主的學生，當有學習的心志。行動必
    定比說話更有影響力，教師的榜樣就是學生
    將來的表現。
  3.用愛對待受訓者：主耶穌是我們最好的榜
    樣，在約翰福音十三章第一節中，約翰這樣
    描寫耶穌對我們的愛：「祂既愛世間屬祂的
    人，就愛他們到底」去愛我們所訓練的人，
    他必定會感受到這份愛，而在自然的感動
    下，他會回應這愛，學習愛神和愛人。
二.以禱告來推動門徒訓練
詩篇一百二十七篇第一節說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力，若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」門徒訓練的工作是神的工作，需靠聖靈來成全，故此教師和受訓者都必須切實、恆切的為此事工禱告。

三.教師也需要受訓者代禱
羅馬書十五章三十節，保羅就有這樣的要求，他說：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神。」保羅這種相互代禱的行動，成為了他成功的栽培教會的動力。所以，教師也應與受訓者之間建立彼此代禱的親密關係。

〔思考問題〕：1、請擬出一個在教會中推動的「門徒訓練」計劃，包括人選、培訓計劃與目標、方法、時限等等。2、與一位肢體分享這個課程，並一起為教會推動門徒訓練工作禱告。

第二十四課    「門徒訓練」總結

「門徒訓練」教材與耶穌訓練門徒原則差異
「門徒訓練」的教材與耶穌訓練門徒原則的最大差異有：
一.耶穌當時在揀選門徒的事上非常慎重，祂花費了整夜的時間禱告神，才挑選了十二個門徒，稱他們為使徒。我們在教會使用這些教材時，很少使用揀選學生的方式。
二.耶穌揀選門徒後就常與他們同在，祂使用與門徒打成一片的交往原則來從事訓練門徒的工作，藉彼此間的交往改變門徒的生命;今日在教會中訓練者只能在有限的時間內與門徒在一起。 
三.耶穌的教導是身教與言教並重，且在教學上使用不同的教學方法；門徒訓練的教材在知識上容易傳授，但在生命的傳遞上是較弱的一環。
四.耶穌對門徒的訓練有兩個遠景：一是協助完成祂的使命；二是在祂離世之後繼續傳道的工作。門徒訓練的教材較少提供實際傳道的操練及傳遞大使命的異象。

總之，門徒訓練的教材是死的，而門徒訓練的主要關鍵在於人，如何將教材合適的應用在慕道初信者、成熟的基督徒、教會同工與領袖身上，使他們由屬靈的嬰孩變成為成熟的基督徒、教會同工、領袖、倍增的門徒才是當務之急。 

門徒訓練對今日教會的貢獻
教會是栽培、訓練門徒的地方，而訓練門徒是今日教會最基本的責任和使命。門徒訓練的真正意義源自聖經，作門徒不是單單信主作基督徒。耶穌看門徒，不僅是相信他，還有更深的意義。一是生命的經驗，另一是關乎事奉，兩者不可缺一。

分析教會停滯不前的原因有：
一.漠視福音的傾向提高。由於生活水平日高，人們崇尚生活享受，對屬靈的事，顯出不感興趣、漠不關心。
二.牧養專職化，削減信徒功能。因偏重受過神學訓練的傳道、牧師或全職同工來代替平信徒領袖去做傳福音和全部牧養工作，不懂如何訓練信徒成為領袖、門徒。
三.缺乏有計劃訓練門徒。少有實際門徒訓練班，讓門徒有效地參與事奉。
四.個人歸主破壞了中國家庭的結構。在缺乏全家歸主的見證下，第一位信主者擔負極重的代價。

門徒訓練的階段
門徒訓練就是一個為要達到倍增繁殖的準備過程。通常可分初級、中級、高級三個階段。
一.初級：在初級訓練必須達到的兩個目標是
   (1)傳福音要有果效，這是接受訓練與累積經驗的結果。
   (2)初信者達到信心與行為合一的地步。
二.中級：中級門徒訓練要達到的目標
   (1)栽培他人成為一個傳福音的推動者，亦即其言行足以推動別人參與福音工作。
   (2)受訓者開始個人栽培工作，保存他傳福音的果子，也就是說他可以成功地幫助一個初信者完成基本的栽培課程。
三.高級：高級門徒訓練要達到的目標
   (1)受訓者將事奉傳遞出去並教導他人事奉，他本身將成為一個訓練者。
    (2)受訓者主動工作：開始獨立，不倚靠訓練者而能自動自覺的結果子，影響他人。訓練者與受栽培人之間由輔導關係轉為互相支持的關係，是彼此造就的階段。