君子，中國人的理想人格
我信主不久後曾經有一個禱告﹕“主啊，求你借著福音，使中華文化新生，讓這片人類文明的沃土，產生出像奧古斯丁、聖托馬斯一般偉大的基督教思想家，像馬丁路德、加爾文一般偉大的基督教改革家，並產生出千千萬萬的‘基督徒君子’，帶領中華兒女早日歸主。阿們。”[1]這至今仍然是我的心願、我的祈禱。
“基督徒君子”一語，是謝扶雅提出來的。[2] 而當我把“基督徒”與“君子”合爲一個詞使用時，是要表達﹕華人基督徒“在基督裏”成爲新人了；但這一新人並沒有背棄中華文化所追求的理想人格，反倒不僅承繼這樣的追求，並且在過程中成全了它，又超越了它。
“君子”，是中華文化關於理想人格的集中概括。
在中華文化中，成爲一個人，就是要成爲一個“君子”。雖然古今都提到“聖人”的理想，甚至有滿街都是聖人、或者六億神州盡舜堯的說法，但畢竟不是人人都能成爲聖人。孔子評論舜說﹕聖人除了自身的德性而外，還要作到博施於民而能濟眾，就此而論，連堯舜還不夠格呢。
但人人都可以成爲“君子”。
據餘英時考證，君子這個詞最早且最正式的定義，出現在東漢的《白虎通義》一書，書中說﹕“或稱君子者何？道德之稱也。君子爲言，群也；子者，丈夫之通稱也。故〈孝經〉曰﹕“君子之教以孝也，所以敬天下之爲人父者也”。何以知通稱也？以天子至於民。”[3]《禮記．哀公問》亦云﹕“君子也者，人之成名也”。孫希旦集解對此的解釋是﹕“君子者，道德成就之名”。
但餘英時認爲，“我們有充足的理由相信，君子最初是專指社會上居高位的人，後來才逐漸轉化爲道德名稱的；最初是少數王侯貴族的專號，後來才慢慢變成上下人等都可通用的通稱的。”他還指出，君子從身份地位的概念取得道德品質的內涵，是一個長期演變的過程。這個過程大概在孔子以前早已開始，但卻在孔子完成。雖然在孔子的思想中，有時還不免將“德”與“位”兼用，但他思想的整個方向是把君子從古代專指“位”的舊義中解放出來，而強調其“德”的新義。[4]
套用馮友蘭的說法，“君子”可以說是孔子對古代道德生活的反思，它概括地表達了孔子心目中的理想人格。[5]
孔子的形象，就是一個“君子”的形象。但縱觀孔子一生，他不僅從來沒有以聖人自居，就連“君子”，他也認爲自己不夠格，他有兩段話集中表達了他的自謙﹕
子曰﹕聖人，吾不得而見之矣；得見君子，斯可矣”。“文莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”。（述而）
君子道者三，我無能焉！仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。（憲問）
仁、智、勇這三者，可以說是“君子”的基本品質，而其核心就是“仁”。“君子去仁，惡乎成名？君子無終實之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”（里仁）因此，一個“君子”，其實也就是一個“仁人”，或者“仁者”。孔子對於仁的界定，依據張岱年的看法，就是己欲立而立人，己欲達而達人，更簡單地說法，就是仁者愛人。[6]
1. 範學德﹕《我爲什麼不願成爲基督徒》，校園 ，1996，第84頁。
2. 謝扶雅﹕《謝扶雅晚年基督教思想論集》，基督教文藝，1986，第70頁。
3.餘英時﹕《中國思想傳統的現代詮釋》，江蘇人民，1989，第161—163頁。
4. 同上。
5. 馮友蘭﹕《中國哲學史新編》第一冊，人民，1982，第145；152—156頁。
6. 張岱年﹕《張岱年全集》第2卷，河北人民，1996，第283頁。 7. 馮友蘭﹕《中國哲學史》上冊，中華書局，1961，第55頁。
基督徒君子
